الزواج الثاني وثقافة المرأة الصالونية

سمعت قبل سنوات أن صديقا يسعى لزواج بثانية ولم يقولوا : "على زوجته" ولا أنه "سيأتي لها بضرَّة" لأنهما تعبيران يدلان بداهة على وجود مشكلة معقدة في الأولى أو معها , أما الزواج بالثانية فالمشكلة عند الرجل نفسه كما أفهم .
عندما سألت عن السبب وأعرفهما صغيرين وتزوجا عن حب وكفاح مشترك كان الجواب جوابه هو : أنه لا ينكر نجاحها في البيت وتربية الأولاد لكنها انشَغَلَتْ بهما فلم تستطع مواكبة تطوره الثقافي الإجتماعي وصارت تخجله بصمتها وعدم قدرتها على المشاركة في أحاديث الصالونات الأدبية والثقافية وهو يحب أن تكون زوجته معه فيها وتكون كغيرها بل أكثر مشاركة من غيرها.
قلت هذه حُجَّة المفلس , الناكر للجميل , العاجز , الجاهل .
أما أنه مفلس فلأن اصطحاب الزوجة إلى المنتديات والصالونات الثقافية إن لم يكن لها بذاتها كان "تشاوفاً" وعرضاً لا يليق برجلٍ فضلا عن أن يكون رجلا مسلما .
وأما أنه ناكر للجميل فلأن اعترافه بنجاحها في البيت وتربية الأولاد يقتضي مكافأتها وليس الزواج الثاني إلا تنغيصا لها وأين هو من رد الجميل واصطناع المعروف .
وأما أنه عاجز فبيانه واضح بنتيجة فشله في الأخذ بيدها والتعاون معها لمواكبة تطوره .
أما جهله فقصدت به عودة المراهقة إلى فكره واختراع الحجج ورسم صور خيالية عن أنثى يرغب بها في حين لا تتطابق الصورة المتخيلة مع الواقع غالبا .
والدليل على صحة ما قلته بعد مرور سنوات طويلة على القصة أنه لم يتزوج الثانية وأنه هو توقف عن التطور الثقافي الإجتماعي بتيدل طبيعة عمله , واستمرت حياتهما طبيعية ولم تخرب الدنيا .

ليست الزوجة أداة تستبدل بالإستهلاك ... أيها الرجال

ع.خ ,الجمعة، 31 كانون الثاني، 2014

وأنا امرؤ فيَّ جاهلية ... الأنثى

وأنا امرؤ فيَّ جاهلية ... الأنثى
جرت على مدى الأيام الماضية هذه المجموعة من الخواطر المتتالية عن المرأة عفو الخاطر بدون قصد وكشفت لي بالأمس خطر وجود نزعة جاهلية فيَّ وقد تكون فيكم فكيف نكشفها ونتجاوزها؟
بعد ما ذكرته عن محاولة حفيدتي مي تَمَثُّلَ دور عمتها زينب بلبسها "مشايتها" تذكرت المثل القائل "خدو البنات من صدور العَمَّات" وإن كان فيه ظلمٌ لمي لأن من تستحقه بجدارة هي أختها مَلَك (3 سنوات) التي يمكن وصفها ب"آلة حكي" لا تفتر ولا تمل , ولا يكاد الأكل والنوم والاستحمام واللبس يأخذ من يومها أكثر من عشرة بالمئة منه. وقبل أسبوع فقط اكتشفت أن ما "تَكُرُّهُ" من حديث مع أمها بالتركية ليس كله أفضل مما " تَكُرُّهُ" بالعربية المكسرة معنا بكل ما تصحبه به من انفعالات بالأيدي وفي قسمات الوجه.
كانت زينب ابنتي في طفولتها هكذا وكانت جريئة بحيث تفتح حديثا وتناقش مع أي من أصدقائي وأساتذتي الذين تلتقيهم بدون تهيب حتى من عمائم بعضهم ومنهم من سأل ولدي عصام عندما التقاه بعد سنوات طويلة عما إذا كانت "بعدها" كما عرفها طفلة.
أذكر أنها (زينب) جاءتني وأنا منفرد في صالون المنزل وأمامي طاولة صغيرة عليها ركوة قهوة ساخنة وفنجان وبدأت بالكلام والأسئلة المتلاحقة والطلب لشئ غفلت عنه الآن مما أغضبني ولم ترتد عن ذلك بالكلام فقمت إليها لأضربها وإذ بركوة القهوة الساخنة بدلا من أن تندفع أمامي على الأرض كما هو المنطقي ترتد لتنسكب حارة على رجلي فتحرقني .. ويتبدل الموقف وتأتي زينب الحنونة مطمئنة ..

جاهلية !
لأن النبي صلَّى الله عليه و آله وسلم قال : "من كانت له ابنة واحدة كانت خيراً له من ألف جنّة وألف غزوة وألف بدنة وألف ضيافة ". وعنه صلَّى الله عليه و آله وسلم قال : "من كان له ابنة فالله في عونه ونصرته وبركته ومغفرته" .
وجاهلية !
لأن الإمام علي عليه السلام يقول " لا أدب مع الغضب " , فعلى كونك في حالة غضب يكون كل ما تفعله هو تنفيس غيظك وغضبك وليس له علاقة بالتأديب .

هل في هذا الحديث غيبة ؟ بنتي لن يسوءها وحفيدتي غير مميزة ولو كانت بلغت سن التمييز لكان في حديثي عنها نظر في كونه غيبة مُحَرَّمة لأن بعض الفقهاء يرون للطفل المُمَيِّزْ حًرْمته ولا يُجَوِّزون غِيبَتَه .

موقف جاهلي جديد وحادث في فكري الآن : بنتي تزوجت وصارت أما ولم أُخْف ما ذكرته عن صهري ولم يتردد , فهل سيؤثر نشري ما قلته عن حفيدتي ملك في مستقبل زواجها ... أتمنى لها ولكل البنات صهرا مثله .

قلت لكم أنا امرؤ فيَّ جاهليَّة , وأنتم؟

ع.خ,الأربعاء، 29 كانون الثاني، 2014

عاملات المنازل غريبات

عاملات المنازل غريبات
استقدمتُ عدة عاملات أجنبيات مقيمات لمساعدة الحاجة أم عصام رحمها الله في شؤونها وشؤون المنزل بعد عجزها وبعد عجزي عن إيجاد عاملة "وطنية" بعدما اعتذرت "..." اللبنانية بسبب تقدمها في السن وكانت "...." الكردية تركتنا بسبب سفرها مع زوجها وأسرتها إلى تركيا حيث بلغنا بعد عدة سنوات نبأ وفاتها رحمها الله وجزاها عنا خيرا وكانت دائما ترسل سلامها مع ابنتها وتؤكد دعوتها لنا لزيارتهم في تركيا خصوصا عندما تشتد المعارك في لبنان.
أولى العاملات المقيمات كانت من الجنسية السيريلانكية وفي أول زيارة لنا بعد قدومها سألتها والدتي أطال الله عمرها بعدما صافَحَتْها وقَبَّلَتْها "شو إسمك؟" أجابت : فاطمة , التفتت والدتي إلي قائلة : " يا علي لا تقسى عليها ولا تهينها وأكرمها لأجل اسمها ولأنها غريبة " .
لم أرفع صوتي عليها إلا مرة في حرب تموز 2006 عندما لم تعد قادرة على استيعاب شئ بسبب الخوف وإصرارها على إيصالها إلى سفارتهم في الحازمية حيث لم تكن السفارة تقدم شيئا لهن وتجمعهن في الحديقة الخارجية في ظروف سيئة جدا. وعندما أدْرَكَتْ ذلك اعتذرت وما زالت تطمئن علينا بواسطة إحدى زميلاتها العاملة في الخليج .

هي إنسانة عاملة وليست آلة مملوكة وهي بعد غريبة لا أهل ولا وطن فكونوا لها الأهل والوطن تملكون بذلك عقلها وقلبها وكل قدراتها على العمل.

عن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بِالرَّبَذَةِ وعليه حلة وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك (يعني تساويهما في الثياب وهما سيد وخادم) فقال: إني ساببت رجلا فعيَّرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " يا أبا ذر أعيَّرته بأمه ؟! إنك امرؤ فيك جاهلية، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم ".
وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): الخَوَل ـ بفتح المعجمة والواو ـ هم الخدم، سُمُّوا بذلك لأنهم يتخولون الأمور أي يصلحونها، ومنه الخولي لمن يقوم بإصلاح البستان، ويقال: الخول جمع خائل وهو الراعي، وقيل: التخويل التمليك، تقول: خولك الله كذا، أي ملكك إياه. وفي تقديم لفظ إخوانكم على خولكم إشارة إلى الاهتمام بالأخوة. وقوله: تحت أيديكم. مجاز عن القدرة أو الملك.
ع.خ , الثلاثاء، 28 كانون الثاني، 2014

سائقة الفان العمومي وحفيدتي مي وتوريق الزعتر

سائقة الفان العمومي وحفيدتي مي وتوريق الزعتر
اليوم صباحا على طريق المطار قرب محطة الأمانة لاحظت "فان ركاب عمومي" يتجاوزني بهدوء من على يميني وإذ بها سيدة محجبة تقوده , تَوَقَفَتْ قليلا تحسب المال وتعده ثم انعطفت إلى محطة البنزين .
شكرا لك سيدتي ليس على أنك أضأت شمعة فقط بعملك هذا بل على أنك أوسعت طاقة الأمل في سماء هذا الوطن .

ومن الموافقات العجيبة أن حفيدتي مي (سبع سنوات) نَزَلَتْ بعد ظهر السبت الماضي من باص المدرسة عندي , تغدت وبدأت تلاحقني بالأسئلة فهربت إلى المطبخ لحقتني قلت لها "إلبسي برجلك لا تمشي حافية فالدنيا برد" قاصدا أن تلبس حذاءها رجعت قائلة :"لبست مشاية عمتي" , قلت"شو رأيك نحضر سوا للطبخ؟" رضيت فأعطيتها كيلو جزر والمقشرة وجلسنا هي تشنغل بالجزر وأنا بالباذنجان,"هاي منزوعة وهاي شوي منزوعة" أكملي يا بنتي وانتهينا , جاءت أمها وخالتها أخبرتهما وسألتني "شو بدنا نعمل بعد؟" , أعطيتها باقة زعتر بري وطلبت منها توريقها , وَرَّقتها وجاءت بعلبة الحفظ والورق وضعت الزعتر داخلها وإلى البراد ...أحسست أنها فرحة .
اليوم الإثنين جاءت مع أمها بعد الظهر وأول سؤال منها كان :"شو بدك أعمل؟".

اليوم أحسست حقيقة أهمية إعطاء الأولاد فرصة التجربة لإنجاز عمل , وأدركت حقيقة قيمة أي عمل , وأدركت كيف نزرع في أبنائنا قيمة الثقة بالنفس وقيمة العمل .

شكرا سيدة الفان ... شكرا مي خازم

ع.خ , الإثنين، 27 كانون الثاني، 2014

استكمال المجتمع بالأنثى

استكمال المجتمع بالأنثى
من مكملات الأنوثة بعد أن تكون بنتا لأب وأم أن تكون - ولو مرة وعلى الأقل - أختا لأخ وأخت , وزوجة وكنة , وسلفة لأخ وأخت الزوج , وأما لصبي وبنت , وعمة وخالة لصبي وبنت , ثم حماة لرجل وامرأة , وجدة لصبي وبنت .
ومن أحسن صفاتها أن تكون صديقة صِدِّيقة .
ومن مكملات إنسانيتها أن تكون مُحِبَةً لهؤلاء كلهم على ما هم عليه.
ولا يكمل مجتمع تندر فيه هذه الأنثى.
أما الذكور فهذه كفيلة بتحويلهم أناسا .... وبترويضهم إن لم يكونوا بشرا.
ع.خ , الأربعاء، 22 كانون الثاني، 201

 

القرآن الكريم والوحدة الإسلامية تذكير بوقائع - الشيخ علي خازم - نص المداخلة في مؤتمر (القرآن الكريم ودوره في توحيد الأمة الإسلامية)

بعون الله تعالى، وبمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامية في ذكرى ميلاد الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام جعفرالصادق(عليه السلام)، عقد المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية مؤتمره الدولي السابع والعشرين للوحدة الإسلامية بطهران من ١٥-١٧ ربيع الأول ١٤٣٥هـ الموافق ١٧-١٩ يناير/كانون الثاني ٢٠١٤م بحضور اعضاء الجمعية العمومية للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ومئات الشخصيات الدينية والنخب العلمية من الجمهورية الاسلامية الايرانية ومن سائر أنحاء العالم. وقد خُصص هذا المؤتمر لدراسة موضوع (القرآن الكريم ودوره في توحيد الأمة الإسلامية) كما حرص المشاركون على لقاء قائد الثورة الإسلامية سماحة الإمام الخامنئي (دام ظله الوارف) وتبادلوا الحديث مع سماحته والاستماع إلى حديثه التوجيهي القيم، وافتتح المؤتمر فخامة حجة الاسلام والمسلمين الدكتور الشيخ حسن روحاني رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية بكلمة جامعة.

وتدارس المؤتمرون موضوع المؤتمر على مدى ثلاثة أيام وفي عشرين جلسة عمل ومن خلال عرض مائة وعشرين بحثاً وكلمة.

وفي ختام جلساته أصدر المؤتمر بيانا تجده كاملا بالنقر هنا

نص المداخلة التي أعددتها للمؤتمر :

 

القرآن الكريم والوحدة الإسلامية تذكير بوقائع - الشيخ علي خازم

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين , وبعد

يمكن الخوض في الحديث عن القرآن الكريم والوحدة الإسلامية تحت عنوانين :

الأول القرآن الكريم بما هو كلام الله الموحى به إلى سيدنا محمد صلَّى الله عليه وآله والعنوان الثاني هو القرآن الكريم بما هوعليه بين أيدينا كمصحف مرسومة حروفه على الورق ومجموع بين الدفتين.

فإذا اتجهنا إلى العنوان الأول أمكن ملاحظة العلاقة الجدلية بين نص القرآن الكريم على وحدة الأمة الإسلامية ووحدة المسلمين من جهة وبين وحدة الأمة الإسلامية وعموم المسلمين على القرآن الكريم على أنه كتاب الله المنزل هداية لهم في حياتهم .

ويمكن تصنيف دلالة القرآن الكريم على الوحدة أيضا تحت عناوين :

أ - الدلالة على وحدة الأمة والدعوة إليها.

ب - الدلالة على ذم الفرقة والتخالف .

ج - عناصر تشكيل الأمة الواحدة واستمرارها .

أما وحدة وحدة الأمة الإسلامية وعموم المسلمين على القرآن الكريم على أنه كتاب الله المنزل هداية لهم في حياتهم فيمكن ملاحظة ظهورها من خلال :

- إلتزام المسلمين بقطعية صدوره عن الله تعالى بواسطة الوحي وتبليغه إلى النبي محمد صلَّى الله عليه وآله.

- إلتزام المسلمين بسلامة وصيانة القرآن الكريم عن التحريف بأشكاله .

- إلتزام المسلمين بحفظ القرآن الكريم عن كل ما يتهدده وابتكارهم الوسائل العلمية الخاصة بذلك وتفردهم بذلك من بين الأمم .

أما عن العنوان الثاني الأساسي وهو أثر هو القرآن الكريم بما هوعليه بين أيدينا كمصحف مرسومة حروفه على الورق ومجموع بين الدفتين فيمكن ملاحظة العناوين التالية :

- إعتباره المرجعية اللغوية العربية لكل المسلمين عربا وعجما .

- استخدامه وتضمين نصوصه في آداب لغات العالم الإسلامي كلها .

- نشؤ أنواع خاصة من الفنون المتعلقة بالقرآن الكريم وكتابة آياته .

- استخدام شكل المصحف في الفنون .

- التوافق على أدوات خاصة لحفظ المصحف ككتاب بين الشعوب الإسلامية .

1 - بالرجوع إلى العنوان الأول وهو القرآن الكريم بما هو كلام الله الموحى به إلى سيدنا محمد صلَّى الله عليه وآله ونصه على وحدة الأمة الإسلامية فنقرأ في الدلالة عليها وفي الدعوة إلى توحيد المسلمين وفي عناصر تشكيل الأمة واستمرارها :

أمة واحدة

إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ  - الأنبياء - الآية - 92 

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ  - المؤمنون - الآية - 52 

الدعوة إلى الوحدة وعدم التخالف

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  - آل عمران - الآية - 103 

إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا  - النساء - الآية - 146 

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا  - النساء - الآية - 175 

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  - الأنعام - الآية - 153 

وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ  - الأنفال - الآية - 46 

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ  - الروم - الآية - 30  مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ  - الروم - الآية - 31  مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ  - الروم - الآية - 32 

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ  - الأنعام - الآية - 159 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ  - الحجرات - الآية - 10 

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ  - الشورى - الآية - 13 

عناصر تشكيل الأمة واستمرارها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ  - آل عمران - الآية - 102  وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  - آل عمران - الآية - 103  وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  - آل عمران - الآية - 104  وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ  - آل عمران - الآية - 105 

أما الكلام عن جهة وحدة الأمة الإسلامية وعموم المسلمين على القرآن الكريم على أنه كتاب الله المنزل هداية لهم في حياتهم فتظهر في أنهم مجمعون على قطعية صدوره عن الله عز وجل وتحميله للنبي الخاتم محمد صلَّى الله عليه وآله من طريق الوحي وأنه قد بلَّغه للمسلمين .

وإنَّ المسلمين مجمعون على سلامة القرآن الكريم من التحريف والتغيير ولا يضر بهذا الإجماع شذوذ من شذَّ أو الإختلاف المستند إلى القراءات المعتبرة  المتعددة , أو إلى ترتيب بعض الآيات في السور مع حفظها وما شابه ذلك .

وإن المسلمين قد اجتمعت جهودهم وتضافرت عبر العصور لصيانة القرآن الكريم من تلاعب أعدائه فكانوا أداة تحقيق وعد الله بحفظه.وقد استخدم المسلمون في كل عصر أحدث الوسائل لحفظ النسخ الخطية السليمة للقرآن الكريم بحيث يعرض عليها اليوم كل مطبوع أو مسموع أو مُشاَهَد لضمان سلامتها من التزييف أو التحريف.

ولا يكاد يخلوا قطر من أقطار المسلمين من هيئة معنية متخصصة لذلك حتى في البلاد التي هم فيها أقليات , مضافا إلى استخدام التكنولوجيا المزامنة والمتطورة كما أشرت ومن ذلك قيام إذاعة القرآن الكريم في القاهرة بعيد إنشائها مباشرة في أواخر خمسينيات القرن الماضي بتسجيل كامل المصحف بأصوات كبار القراء وبأكثر من قراءة معروفة لتكون مرجعا صوتيا .

2 - وبالإنتقال إلى العنوان الأساسي الثاني وهو القرآن الكريم بما هوعليه بين أيدينا كمصحف مرسومة حروفه على الورق ومجموع بين الدفتين فإننا نرى وحدة المسلمين متجلية بأنه الكتاب الذي لا يخلو منه بيت مسلم في أنحاء الأرض إلا في ما ندر .

وإنه يتلى بلغة واحدة صارت مرجعا للمسلمين كما أحكامه أيضا.ويمكن ملاحظة اشتراك اللغات الإسلامية وهي اللغات التي تستخدمها شعوب الأمة الإسلامية في ما نسميه في البلاغة العربية بالتضمين وهو استخدام جمل من القرآن الكريم في الشعر والنثر من آدابها.

كذلك نلاحظ من مظاهر الوحدة الإسلامية على المصحف الشريف باعتباره ملهما في الإبداع بخطه وتزيينه كاملا آيات مفردة .

بل يمكن ملاحظة الإشتراك في كل الأدوات التي ابتدعتها شعوب العالم الإسلامي لتكريم نسخ المصحف في كل بيت ومكان من محافظ وصناديق كما الإشتراك في ابتداع أدوات تعليمه وتحفيظه من ألواح وكراسات وكتاتيب وخلاوي .

وليست نهاية المطاف ملاحظة استخدام المصحف ككتاب مغلق أو مفتوح أو اختيار بعض آياته كرمز وشعار للغالبية العظمى من شعارات (لوغو) الدول والمنظمات والأحزاب والجمعيات والمؤسسات الإسلامية .

3 - هذا غيض من فيض الواقع في أثر القرآن الكريم في تشكيل ووحدة الأمة ووحدة المسلمين , وهذا ما يعرفه أعداؤنا جيدا بل ربما أكثر من بعضنا عنه ولذلك تراهم يعملون ليل نهار على إبعادنا عنه وعنها ففي ترك ملاحظتها وبيانها يجد الشيطان فسحة لعمله في ذر التنازع والتنابذ بين المسلمين .

أما المؤمنون المطمئنة قلوبهم فموقنون بوعده تعالى عن القرآن الكريم في هذا المجال :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ  - الحجر - الآية - 9 

وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ  - الأحقاف - الآية - 12  

 إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ  - فصلت - الآية - 30 

‏15‏ كانون الثاني‏، 2014

مع أية الله السيد عمار أبو رغيف

مع مفتي تونس الشيخ حمدة السعيد

آية الله السيد مجتبى الحسيني

محي الدين كبيري أمين عام الحزب الإسلامي في طاجيكستان

مع حجة الإسلام والمسلمين السيد عبد الصاحب الموسوي

 

إضافة نسخة مصحف شريف جديدة إلى خزانة المصاحف

تَمَلكتُ هذه النسخة الشريفة  من الحاجة وفاء غملوش هبة معوضة بنسخة من تفسير سماحة السيد عباس علي الموسوي اليوم ‏الأربعاء‏، 21‏ ربيع الأول‏، 1435 الواقع فيه ‏22‏ كانون الثاني‏، 2014 , وكانت قد تملكتها من الحاج عباس الحرشي هدية .

وصف النسخة :

هذه النسخة مطبوعة عن النسخة التي كتبها الخطاط الشهير المعروف بالحافظ عثمان بن علي في أوائل شهر شعبان سنة 1097 هجرية الموافق 22 حزيران 1686 فتكون قد كتبت قبل وفاته بثلاث عشرة سنة لأنه  وُلِد فِي اسْتَانْبُول عَام 1052 هـ وَتُوُفِّي عَام 1110 هـ (1642 - 1698 ميلادية ) . وقال عنه الخطاط الأردني جلال أمين صالح :  "خَطَّاط عَبْقَرِي حُفِظ الْقُرْآَن مُنْذ نُعُوْمَة اظْفَارَه لِهَذَا سُمِّي بِالْحَافِظ لَه طَرِيّقْتَه الْخَاصَّة فِي كِتَابِة خَط النُّسَخ اشْتُهِر بِهَا بَيْن اقِرَانَه مِن الْخَطَّاطِيّن قَام بِتَعْلِيْم الْسُّلْطَان مُصْطَفَى الْثَّانِي و الْسُّلْطَان أَحْمَد الْثَّالِث و قَد كتب 25 مُصْحَفا يَرْحَمْه الْلَّه" .

نوع الخط : نسخ

لون الخط : أسود

إصدار : مكتبة الملاح بدمشق الشام سنة 1374 هجرية 1955 ميلادية .

الطول : 25 سم

العرض : 15 سم

السماكة : 5 سم

عدد الصفحات : المرقمة 815

عدد الأسطر في الصفحة : 11

يضاف عليها سبع صفحات دعاء الختم وبيانات النسخة وفهرست الأجزاء وفهرست السور وبيانات المطبعة وست صفحات بيضاء في أولها اثنتان وأربعة في نهايتها .

الغلاف : مجلد بالكرتون المغطى بالقماش المزين بالذهب .

مميزات النسخة وتفردها :  

1- الزخرفة والتزيين فقط للصفحات الأولى والثانية وصفحة دعاء الختم وبيانات النسخة , وقد وضع اسم السورة وبياناتها في إطار مستطيل مزخرف , وكلها باللون الأسود .

2 - الآيات في كل صفحة محاطة بإطار من ثلاثة مستطيلات ورقم الصفحة يقع في أعلى الصفحة اليمنى على الزاوية اليمنى يوازيه رقم الصفحة في الزاوية اليسرى من الصفحة اليسرى .

3 - اسم السورة خارج الإطار أعلى الصفحة وعلى الإطار رقمها , ويوازيه في الصفحة اليسرى اسم الجزء كتابة وتحته الرقم عددا.

4 - تجد كلمة أو أكثر تحت الزاوية اليسرى من الصفحة اليمنى هي بداية الصفحة اليسرىلأن الحافظ عثمان في هذه النسخة لم يلتزم إنهاء الآية آخر الصفحة.

5 - تنفرد النسخة بأن ترقيم الآيات موضوع قبل كل آية فبعد البسملة تجد الرقم 2 بداية الآية الأولى , والرقم موضوع في دائرة نباتية , وتنتهي السورة بآخر كلمة وبعدها زخرفة متعددة لم يلتزم توحيدها لا بعلامة الترقيم .
6 - بدايات الأجزاء والأحزاب ومواضع السجود موضوعة على حاشية الصفحة ضمن زخرفة طولية تتوسطها زخرفة دائرية .

7 - كتابة اسم متملكها بخط فارسي وهو عباس حرشي (الحاج أبو عصام) على الورقة البيضاء الأولى .

8 - كتب  مالك النسخة الحاج أبو عصام حرشي بقلم رصاص على قصاصة بيضاء جدولا لقراءته تركها داخل النسخة.

ع.خ , الأربعاء‏، 21‏ ربيع الأول‏، 1435 الواقع فيه ‏22‏ كانون الثاني‏، 2014.