الجمعة، يونيو 19، 2015

الجمع بين منهجين في تحديد بداية الشهر العربي -2-



الجمع بين منهجين في تحديد بداية الشهر العربي -2-

ليس لجدول محمد بن طلحة الذي عرضته أية خصوصية تميزه وهو واحد من جملة أعمال شبيهة وقد أوردته مثالا على جهد العلماء في تقديم فكرة التقويم السنوي من مبدأ الهجرة النبوية الذي نشأت الحاجة إليه في صدر الإسلام  .[1]
بعد ثبوت وقوع الإستفادة من منهج الحساب الفلكي لتحديد إمكانية الرؤية لهلال الشهر و زمانها ومكانها في الأفق , هل يمكن اعتماد فقه المقاصد للجمع بين منهجين في تحديد بداية الشهر العربي منهج الرؤية لتأمين حرمة صيام العيدين واستحقاق المسلمين في كل الكرة الأرضية ليلة القدر كاملة لا جزء منها ومنهج الحساب الفلكي للوفاء بحاجة الدولة والأفراد للتقويم السنوي في جانب المعاملات وفي عمل تقويم هجري قمري موحد لكل الدول الإسلامية بدلا من التقاويم المتفرقة ؟فتكون الرؤية للهلال خاصة بشهر رمضان ويكون الحساب الفلكي عاما لبقية الأشهر بما فيها شهر رمضان في جانبه الإداري لا العبادي؟
وهل يمكن تأمين وحدة المسلمين في صورة مناسك الحج التي دفعت بعرب الجاهلية إلى تثبيت زمان  الحج لئلا يترك بعض التجار الموسم المتغير صيفا وشتاء كما ذكره الرازي في تفسير قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ ‏الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ ‏فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ‏- التوبة - الآية ‏- 36 .
لم يرد نص قرآني بخصوص بداية شهر مضان , و"الشهود" في الآية لا علاقة له بالرؤية بل هو الحضور في الوطن وما بحكمه : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  - البقرة - الآية - 185 
أما عن الحج فقال تعالى
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ  - البقرة - الآية - 197   لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ  - البقرة - الآية - 198   ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ  - البقرة - الآية - 199 
فالآية لا تدل على كيفية بل على منفعة الناس , واختيار حصر الحج من العبادات فيها ملفت والقصد وقوعه في الشهر الخاص به والقصد من "الأهلة" تحديد أشهر الحج لا تحديد بداياتها . ولاحظ وقوف عرفة و حدود المشاعر وأن الإفاضة الواحدة زمانية ومكانية (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ).
هنا يأتي سؤال : مع حكم مذهب واحد لا على التعيين ألن يرجع إلى حكم الحاكم كما يجري اليوم (مع وجود خلاف)؟
بينما نجد في آية الأهلة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  - البقرة - الآية - 189 
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء ‏وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - يونس الآية - 5‏
ومن الآية الأخيرة خصوصا عرف المسلمون أن التقويم المطلوب هو المعتمد على مبدأ دورة القمر حول الأرض , ‏ذلك أن الكثير من العبادات والأحكام مبنية عليه كتعيين بداية ونهاية شهرالصوم والوقوف بعرفة في الحج وتعيين أشهر عدة النساء وإحدادها , دون ‏اغفال اعتماد حركة الشمس في غيرها من العبادات كالصلاة والخراج وما اليها .


سؤال : إذا كان القرآن الكريم لم يعين الرؤية فهل توجد رواية صحيحة باعتماد الرؤية لبقية الشهور ؟ الظاهر أنه لا توجد هكذا رواية.
وهنا يأتي سؤال آخر : كيف صحح الفقهاء المسلمون مع اختلاف مذاهبهم اعتماد السنة الشمسية في الماليات (الخمس والزكاة وخراج الأرض) مع أنها تضيِّع ثمرة أحد عشر يوما على المستحقين؟
والقول جوابا إن الحاجة إلى نظام ثابت تؤمنه حركة الشمس لا القمر فيه نقاش أبسطه ما بينته دقة الجداول والأزياج التي عملها الفلكيون المسلمون فلماذا لم يؤخذ بها ؟
إن البحث الفلكي القديم أيد ثبات السنة القمرية وهو ما بنى عليه المرحوم الشيخ محمد كاظم حبيب في دعوته لاعتماد التقويم الذي توصل إليه وأثبت فيه خطأ اعتماد بعض التقاويم الإسلامية الرسمية على منجزات الأكاديمية البحرية الملكية البريطانية ومؤسسة وكالة ناسا الفضائية ومرصد البحرية الأمريكية .
وأختم بنداء االشيخ رحمه الله داعيا إلى : " العودة ِ إلى طريق الصواب ، لإنقاذ الأمة ِ من محنتها المزمنة ، وتوحيد صفوفها المبعثرة ، واجتماع كلمتها المشتتةِ على تقويم ٍ واحدٍ قويم ٍ ، وحساب ٍ يقيني ٍ سليم ٍ تحت شعار : ربٌ واحد ، دينٌ واحد ، قمرٌ واحد ، صومٌ واحد ، عيدٌ واحد".
 ليست صدفة أن هذا الشيخ فلسطيني.
ع.خ , الجمعة‏، 02‏ رمضان‏، 1436 - 19‏ حزيران‏، 2015

الصورة لاسطرلاب من خزانتي الخاصة بأدوات معرفة الوقت والجهات



[1] راجع بحثي بالضغط على العنوان : أوَّلُ محرَّم ليس عيداً للهجرة النبويِّة


الخميس، يونيو 18، 2015

الجمع بين منهجين في تحديد بداية الشهر العربي -1-



الجمع بين منهجين في تحديد بداية الشهر العربي -1-
الزيج في علم الفلك جدول ومنه يستخرج التقويم السنوي وفق حسابات رياضية , والزيج: كلمة معربة، وأصلها بالفارسية (زه) أي: الوتر. كما في تاج العروس قال: وهو كتاب يحسب فيه سير ‏الكواكب.وجمعها أزياج .
وقد وضع العلماء المسلمون وغير المسلمين ممن لهم إسهام في تاريخ الحضارة الإسلامية أزياجا انتهت بعمل تقاويم أو وضع طريقة لعملها سدا للحاجات الإدارية والشرعية في الدولة الإسلامية وأشهرها ‏ الزيج الإيلخاني لأبي جعفر محمد بن محمد بن الحسن, المعروف بنصير الدين الطوسي من المسلمين والزيج الصابي للبتاني وسمي بـ"الزيج الصابئ" نظرًا لانتماء البتاني إلى طائفة صابئة حران التي تقع بين مدينتي الرقة والرها بشمال غرب العراق. وكانت أسرته تدرّس قديمًا الديانة الصابئية.
أما هذا الجدول فقد وجدته في أرشيفي ومع الأسف لم أعين مصدره يوم حفظته وكان غرضي من ذلك التنبيه على سؤال الأخت السيدة أم أحمد زوجة الشهيد الأستاذ السيد محمد صالح الحسيني عن جدول بشكل دائرة رأيته عنده في السبعينات في منزله في برج البراجنة يمكن من خلاله تعيين يوم بداية الشهر العربي في أية سنة تطلبها , وأذكر أنه قال إن عمر تلك الدائرة أكثر من أربعماية سنة. وحيث لم يحصل السؤال بعد فقد أعدت النظر في هذا الجدول وجربته فظهر منه أن بداية شهر رمضان لهذا العام  1436 هجرية هو يوم الخميس .
وقد حدثت اليوم سماحة نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ عبد الأمير قبلان وكانت له صلة بالشهيد فقال إن الحاج علي زغيب وكان من أعضاء الجمعية الخيرية التي أسسها سماحته كان يطلعه على هكذا نتيجة أيضا.
لا أريد من هذا الكلام زيادة في الضجيج الذي تعج به العامة من المسلمين بين من يتعصب لمذهب الفلكيين ومن يتعصب لمذهب المستهلين بالرؤيا بل أريد عرض بعض المسائل التي تساعد الخاصة من الباحثين في توسعة أفق البحث الفقهي والعلمي .
وأبدأ اليوم في تحقيق أصل هذا الجدول والغرض منه عند واضعه:
أما واضعه بحسب الصورة المرفقة فهو الوزير محمد بن طلحة المتوفى سنة 652 ومن هذه المعلومة انطلقت في البحث حتى توصلت إلى معرفة شئ عن المؤلف (يأتي الحديث عنه لاحقا) وبفضل الله اهتديت إلى كتابه مصدر الجدولين وهو "العقد الفريد للملك السعيد" من بين مجموعة كتبه[1] الستة .
وهذا الكتاب الذي صنفه خدمة للملك الناصر صلاح الدين يوسف وأشار إليه في مقدمة الكتاب بقوله عنه " المقام الكريم العالي المولوي السلطاني  الملكي السعيدي النجمي" يندرج تحت عنوان المصنفات في السياسة الشرعية أو النظم الإسلامية حسب فهرسة مطالبه وتوجد منه عدة نسخ خطية وقد طبع عدة مرات وجدت منها اثنتان على موقعي مكتبة المصطفى‏ و موقع المكتبة الوقفية‏ أمكنني تنزيلها ومطالعتها وتصفحت الثالثة وأخذت صورا للشاشة من موقع المكتبة الرقمية العربية‏ حيث لا يمكن تنزيل النسخة.
أما سبب هذه "اللمعة" كما أسماها والغرض منها فتجده في الصفحة 204 .
في نسخة موقع مكتبة المصطفى ينص على الجدول والغرض منه وتفصيل العمل به في الصفحتين 204 و205 ونصفها بياض بعد تمام كلامه وتتصل الصفحتان 205 و208 بلا 206 و207 بينما في نسخة موقع المكتبة الوقفية توجد 206 و207 كلاهما بيضاء . وهما (النسختان) صورة عن النسخة الأصلية الصادرة عن المكتبة الوهبية المطبوعة أول شهر رمضان 1283 هجرية.
أما في نسخة مطبعة الوطن التي صححها عبد الهادي بن موسى البولاقي والصادرة أوائل شهر جمادى الأولى 1310 هجرية مع اختلاف ترقيم الصفحات فيوجد الجدولان في الصفحتين  210 و211 وتختلف هذه النسخة أيضا بوضع ترويسة تزيينية لعنوان خاتمة الكتاب.
ع.خ,‏الأربعاء‏، 17‏ حزيران‏، 2015 

 
جدول محمد بن طلحة لمعرفة بدايات الشهور مع بيان لكيفية الإستخدام





الصفحة الأولى من النص على الجدول وهي الصفحة 204 من نسخة مكتبة المصطفى


الصفحة الثانية من النص على الجدول وهي الصفحة 205 من نسخة مكتبة المصطفى
 
الجدول الأول من نسخة مطبعة الوطن

الجدول الثاني من نسخة مطبعة الوطن




[1] وهي إضافة إليه كتاب مطالب السؤول في مناقب آل الرسول وكتاب نفائس العناصر لمجالس الملك الناصر وكتاب الدر المنتظم في السر الاعظم  بحث أهل الكشف والعرفان في علامات آخر الزمان وكتاب الجفر الجامع والنور اللامع من إملاء رسول الله وأمر بتدوينه فكتبه علي بن أبي طالب وكتاب مفتاح الجفر اللامع ومصباح النور الساطع

الجمعة، يونيو 12، 2015

من مغزل جدة أمي وغزلها إلى الدولة القوية

من مغزل جدة أمي وغزلها إلى الدولة القوية
الشرشف تعريب ل : چادر شب وهو غطاء النوم بالفارسية وما يقاربها كالتركية والكردية وفصيح العربية هي كلمة المُلاَءَةُ لما يتغطى به , وقد ميَّز العرب بينه وبين ما يوضع على الفراش تحت النائم فجعلوا للأخير كلمة المِقْرَمة وهي محبس الفراش .
وجاء في تعريف المُلاَءَةُ أنها المِلْحَفَة وهي ثَوْبٌ مِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ ذُو شَقَّيْنِ مُتَضَامِنَيْنِ , وما يُفرَشُ على السرير من غِطَاء .
أمي سلَّمها الله وأمهاتكم ورحم الموتى منهن أهدتني أمس شرشفا وقالت : هو من حياكة جدتها المرحومة الحاجة نجمة جلول وخيطانه من غزلها , وهي من قطن اشترته والحرير الذي أخذته من الشرانق التي ربتها بنفسها وهنا مكمن قيمته الفعلية إضافة إلى عمره الذي يزيد عن مئة عام.
هل انتبهتم إلى عبارة " ثَوْبٌ مِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ ذُو شَقَّيْنِ مُتَضَامِنَيْنِ " التي مرت في التعريف؟
هو هكذا قطعتان مجموعتان بحبكة جميلة جدا عرضهما معا يقارب المئة وعشرين سم وطولهما مئة وثمانين سم .
المشكلة التي وقعت أنها استغربت اختفاء المغزل فطلبتُ أن تصفه لي ففعلت , وضحكت أنا قائلا : هو عندي وكنت أظنه مِدَكّاً لقيطانة شروال جدي كالمدك الذي أتيت به من أفغانستان مع جملة هدايا المجاهد الشهيد الشيخ نصر الله منصور .
وتذكرت أن فيها ما يشبه شرشفنا وعلى نفس النسق قطعتان مجموعتان بأطوال مقاربة لكنه من الصوف يلفه الرجال الأفغان على أكتافهم ويُصَلّون عليه ويتغطون به.
وتذكرت ما كنت كتبته عن الحديث النبوي : " ثلاث تخرق الحجب وتنتهي الى ما بين يدي الله : صرير أقلام العلماء ووطء المجاهدين وصوت مغازل المحصنات".
حيث توقفت عند ملاحظة أن الثلاثة الخارقة للحجب هي أصوات : "صرير" و"وطأ" و"صوت المغازل" والسياق يقتضي وصولها إلى سمع الله فما هي علة تحويل وجهة الوصول من سمع الله إلى بين يدي الله غير الدلالة على أنها عوامل قدرة لا عوامل عجيج ؟
البحث عن "سمع الله" وعن "بين يدي الله" بحث في اللاهوت , والبحث عن القلم والورق موضوع الكتابة والأرض موضوع الخطو وخامة الغزل موضوع الغزل بحث في المادة والطبيعة , والبحث عنها مجتمعة بحث في "الأخلاق النظرية والتطبيقية" بالتقسيم الفلسفي .
وهي ثلاثية العلم والقوة والإكتفاء الذاتي التي بها تبنى الدول وتزدهر المجتمعات .
رحم الله جدتي
ع.خ,الخميس، 11 حزيران، 2015
'‏شرشف جدتي والمغزل , اللون الأبيض هو القطن والغامق خيطان الحرير وتبدو حبكة الجمع بين القطعتين‏'
شرشف جدتي والمغزل , اللون الأبيض هو القطن والغامق خيطان الحرير وتبدو حبكة الجمع بين القطعتين
'‏الشرشف الصوفي الأفغاني وتبدو حبكة الجمع بين القطعتين‏'
الشرشف الصوفي الأفغاني وتبدو حبكة الجمع بين القطعتين

كُلُّنا في الهَمّ شَرْقُ أو شَرْكُ وما هو الهَمّ وما هو المم؟

كُلُّنا في الهَمّ شَرْقُ أو شَرْكُ وما هو الهَمّ وما هو المم؟
الأولى عبارة راجت وجرت مجرى المثل وهي من عجز بيت في قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي عن دمشق ومطلعها:
سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ
وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ
أما البيت المأخوذة منه فهو:
نَصَحتُ وَنَحنُ مُختَلِفونَ دارًا
وَلَكِن كُلُّنا في الهَمِّ شَرقُ
وأصلها في العربية "كُلُّنا في الهَمّ شَرْكُ" أي شركاء متساوون في البلوى.
أما الْهَمُّ فيأتي إسما للْحُزْنُ والْغَمُّ ومَا يَشْغَلُ بَالَ الانسان أو مَا يُؤَرِّقُ فِكْرَهُ.
والفعل بمعنى الأكل فيقال هَمَّتِ السُّوسَةُ الطَّعَامَ بمعنى أَكَلَتْ لُبَابَهُ , وهَمَّت الحيَّةُ الرجلَ أي عضَّته.
ومنه قولنا للطفل "هَم" ونريده أن يأكل ما نعرضه عليه ونتبعها بكلمة "المَم" وهي تخفيف "الموم" , جاء في الإفصاح في فقه اللغة: الموم شئ تجيئ به النحل إلى بيوتها ليس بشمع ولا عسل ولكن بينهما ,كأنه خبيص يابس فيه بعض اللين , حلاوته كحلاوة التين تضعه في نخاريب الشهد وتكثر منه في السنة المجدبة.
الآن أعيدوا في أنفسكم - وليس هنا- قراءة العبارة على ما فهمتم من جديد المعاني.
أما أنا فقد قرأتها : "كلنا في المم شرك" لأننا كلنا مأكولون معا إن لم نصر نحلا مدافعا أو لقمة كبيرة يصعب أكلها.
ع.خ,الثلاثاء، 09 حزيران، 2015

كُن عن همومك مُعرِضا

كُن عن همومك مُعرِضا
وَكِلِ الأمورَ إلى القضا
وابْشِر بخيرٍ عاجلٍ
تنسى به ما قد مضى
هذه الأبيات ذكرها صفي الدين الحلي في كتابه العاطل الحالي وتنسب إلى الشيخ عمر إبن الفارض الملقب ب "سلطان العاشقين".
أحببت سماعها من أداء الشيخ طه الفشني رحمه الله في أحد الموالد التي قرأ فيها شيئا من سيرة النبي صلى الله عليه وآله , وكنت كتبت بعضها على لوحة بخطي فلما عرض علي الصديق الفنان أحمد حمود أن يستكتب الخطاط الإيراني الكبير الأستاذ جليل رسولي لوحة ليهديها إلي طلبت كتابة مطلع القصيدة .
صورة ‏الشيخ علي خازم‏.
اللوحة بخط الشكسته بتوقيع الأستاذ جليل رسولي أثناء وجوده في لبنان خريف 1994ومن تزيين الأستاذ أحمد حمود جزاهما الله خيرا.
وأنا أهديها إلى كل من تشابكت عليه الهموم من الأصدقاء والصديقات فرَّج الله عنا جميعا بحق سيدنا مُحَمَّد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم.
ع.خ,الثلاثاء، 09 حزيران، 2015
القصيدة تامة:
كُن عن همومك مُعرِضا
وَكِلِ الأمورَ إلى القضا
وابْشِر بخيرٍ عاجلٍ
تنسى به ما قد مضى
فلرُبَّما وَسِعَ المضيق
ولرُبَّما ضاقَ الفضا
ولرُبَّ أمْرٍ مُعضلٍ
لك في عواقبه رضا
ألله يفعل ما يشاء
فلا تكن مُتَعَرِّضا
ألله عَوَّدك الجميل
فَقِس على ما قد مضى
-------------------تعقيب : الإعراض المطلوب ليس عن العمل بل هو عن الهم بمعنى الإستسلام للْحُزْنُ والْغَمُّ مما يقع على الإنسان المؤديان إلى الجزع وهي صفة مذمومة ويقابلها الصبر والرضا الباعثان على العمل الذي فيه مرضاة الله وهو ما نفهمه من قوله تعالى : الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ - البقرة - الآية - 156 وقوله تعالى : الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ - آل عمران - الآية - 173 فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ - آل عمران - الآية -

الاثنين، يونيو 08، 2015

سكون

سكون
خَلَفَ المُنَجِّمُ وَعْدهُ أنَّ المَساءَ يأتيكَ بالإقْبال
لمْ يَكُ ثَمَّة إلاَّ انتظاري مُفْرَداً كَما كُلّ الليالي
لِمْ ما أتيتِ وتَرَكْتِنِي جَسَداً يُمَدَّدُ في سُكون
ع.خ,الأحد، 07 حزيران، 2015
ورود من بنت جبيل أهدانيها صهري , وقعت أوراقها فجمعتها في صورة

الجمعة، يونيو 05، 2015

بيت الإمام الخميني ومكتبه في النجف الأشرف

بيت الإمام الخميني ومكتبه في النجف الأشرف
يتولى حجة الإسلام والمسلمين السيد على أكبر محتشمي مسؤولية حفظ آثار الإمام الخميني قدس سره في العراق وقد باشر ترميم بناء البيت الذي كان يستأجره الإمام والمكتب كما شرع في بناء مدرسة دينية مميزة في النجف الأشرف تحمل اسمه .
هذه الصور من زيارتي الأخيرة إلى العراق في الشهر الماضي والترميم في مراحله الأخيرة على وفق خريطة ما كانا عليه قبل انهدام البيت وتصدع بناء المكتب.
قال الإمام السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره :
"ذوبوا في الإمام الخميني كما ذاب هو في الإسلام" .
جعلنا الله من السائرين في خط الإمام
ع.خ,الخميس، 04 حزيران،
2015 

مدخل الزقاق من شارع الرسول إلى بيت الإمام الخميني

باب بيت الإمام الخميني ومكتبه في النجف الأشرف

بيت الإمام الخميني : إلى الطبقة العلوية حيث كان يدخل منها إلى المكتب في البناء الملاصق

بيت الإمام الخميني قاعة المطالعة

بيت الإمام الخميني طاولة المطالعة والكتابة

بيت الإمام الخميني : مع سماحة السيد محتشمي

بيت الإمام الخميني : أمام الغرفة الخاصة

رحيل آية الله الآصفي

رحيل آية الله الآصفي
انتقل إلى رحمة الله تعالى أمس آية الله الشيخ محمد مهدي الآصفي عن عمر ناهز السادسة والسبعين قضاها عالما عاملا زاهدا على سيرة السلف الصالح من العلماء.
استفادت من علمه ومن أخلاقه أجيال من طلبة العلم فقد كان مؤلفا ماهرا ومحاضرا مؤثرا وصاحب سيرة نقية ويد مفتوحة بيضاء.
استفدت منه عند بداية دراستي لكتاب اللمعة الدمشقية في شرح العلامة السيد محمد كلانتر حيث كانت مقدمة الكتاب بقلمه الشريف عبارة عن موضوع مستقل إذ أخذت من الصفحة 27 إلى الصفحة 73 من الجزء الأول , وبعد ذلك علقت عليها في كتابي مدخل إلى علم الفقه عند المسلمين الشيعة.
قال عنه آية الله العظمى الإمام الخامنه إي في بيان نعيه : "لقد كان سماحته فقيها مجددا ومتكلما ماهرا ومؤلفا كثير العمل والتأثير ،وكانت عشرات الكتب المفيدة والمثمرة في مجال العقيدة والكلام والفقه من ثمرة وبركة عمره الشريف".
تولى الأمانة العامة للمجمع العالمي لأهل البيت من سنة 2002 وإلي سنة 2004.
رحمه الله عالما عارفا ربانيا
ع.خ,الجمعة، 05 حزيران، 2015
'‏في استقبال آية الله الآصفي لتجمع العلماء المسلمين 2003 وكان أمينا عاما للمجمع العالمي لأهل البيت‏'
في استقبال آية الله الآصفي لتجمع العلماء المسلمين 2003 وكان أمينا عاما للمجمع العالمي لأهل البيت
'‏في استقبال آية الله الآصفي لتجمع العلماء المسلمين 2003 وكان أمينا عاما للمجمع العالمي لأهل البيت‏'

ألبوم الصور