الأربعاء، أبريل 27، 2011

لقاء علمائي في " المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى" تضامنا مع شعب البحرين


سياسة - لقاء علمائي في "المجلس الشيعي" تضامنا مع شعب البحرين
قبلان: نطالب بالانصاف والعدالة والمحبة والاصلاح والابتعاد عن الظلم
الزين:لوقف العمليات العسكرية لدول مجلس التعاون والانسحاب من البحرين
وطنية - 27/4/2011 عقد لقاء علمائي موسع تضامنا مع شعب البحرين، في قاعة "الوحدة الوطنية" في مقر المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى بدعوة ورعاية من نائب رئيس المجلس الشيخ عبد الامير قبلان، حضره وفد من حركة امل برئاسة نائب رئيس المكتب السياسي الشيخ حسن المصري، وفد من حزب الله برئاسة رئيس الهيئة الشرعية الشيخ محمد يزبك، وفد من علماء البحرين وفد تجمع العلماء المسلمين في لبنان، وعدد كبير من علماء الدين وقضاة الشرع ومفتي المناطق.
استهل اللقاء بآيات من الذكر الحكيم، ثم قدم اللقاء الشيخ عبدو قطايا. وألقى مفتي بعلبك الشيخ خليل شقير كلمة تطرق فيها الى "القهر والظلم والاضطهاد الذي يعاني منه شعب البحرين"، ختمها بقصيدة من وحي المناسبة.
الزين
 ثم ألقى كلمة تجمع العلماء المسلمين  رئيس مجلس الأمناء القاضي الشيخ احمد الزين الذي قال
 "﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ - آل عمران - الآية - 18


﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ - الأحزاب - الآية - 39

﴿ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ﴾ - الرعد - الآية - 17

روى أبو داود والترمذى من حديث أبى الدرداء رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

من سلك طريقا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع.

وإن العالم ليستغفرُ له مَنْ فى السموات ومن فى الأرض حتى الحيتانُ فى الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب.

وإن العلماء ورثة الأنبياء.

وإن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما وَرَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جئنا من تجمع العلماء المسلمين ملبين دعوة نائب رئيس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى سماحة آية الله الشيخ عبد الأمير قبلان إلى لقاء علمائي تضامني مع شعب البحرين، وهي دعوة مشكورة من عالم مسلم يلتزم بمسؤوليته تجاه قضايا الأمة وإنسانها بغض النظر عن طائفته ومذهبه لأن الله تعالى جعل كرامة الإنسان أهم عطاياه وإن أشد ما يهدم هذه الكرامة هو الظلم و لأن الظلم لادين له ولا مذهب قال تعالى في الحديث القدسي “يا عبادي إني قد حرمت الظلم على نفسي وحرمته عليكم فلا تظالموا” .

يا علماء الأمة

إن لقاءنا هذا يأتي في وقت تشهد فيه أمتنا حركة شعبية ناهضة تريد في أساسها إعادة التناصف والعدل إلى مجتمعاتها وهذا يضعنا كعلماء أمام مسؤوليتنا كورثة للأنبياء في بيان الصراط المستقيم وهداية الناس إليه والنصيحة للحاكم والرعية بما يوازن بين حفظ النظام العام الذي يعني الأمن والإستقرار للمجتمع وبين تحقيق العدالة الإجتماعية لأفراده بالمساواة في فرص تحقيق حاجاتهم الأساسية بالعمل والصحة والتعليم والحرية وما إليها .

بل إن حق الناس علينا أن نكون في طليعة هذه الحركة لأننا تعلمنا من رسول الله صلى الله عليه وآله نصرة المظلوم خاصة إذا انتصر لنفسه بما لايغضب الله كما في قوله تعالى : وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ - الشورى - الآية - 41 إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ - الشورى - الآية - 42

وإن من مسؤوليتنا اليوم أيضا الكشف عمن تلبَّس بزي فقهاء السلاطين فلا تقع الناس في فتنتهم التي يدعون إليها بالوقيعة بين طوائف الناس وكأن مطالبها الإجتماعية والسياسية والإقتصادية مطالب خاصة بمذهب دون آخر.

وقد أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كَظَّة ظالم ولا على سغب مظلوم , كما أخذ عليهم أن لا يكونوا عونا للظالمين في مواجهة المظلومين : هَاأَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً - النساء - الآية - 109

إن مسؤوليتنا اليوم يحددها لنا المولى عز وجل في قوله تعالى : وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ , وأن لا نكون ممن قال فيهم (فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ - آل عمران - الآية - 187

أيها السادة العلماء

كنا وما زلنا ننظر إلى تحركات اهلنا في البحرين على أنها مطالب ضمن سقف الشرعية الإسلامية والإنسانية شأنها شأن مطالب الشعب التونسي والمصري وغيرهما لكننا فوجئنا بحجم العنف غير المبرر الذي ردت به الحكومة البحرينية وبتواطؤ غير مقبول من الجهات الحقوقية العربية ومن أكثر الإعلام الذي انتصر لثورة شعبي تونس ومصر وما يزال ضمن خطته الإنتصار لشعوب دون أخرى في مواجهتها لجور حكامها .

ولئن كنا وما زلنا نأمل بوحدة الحكومات العربية لكننا أردناها وحدة في بناء مستقبل يسعد فيه المواطنون لا وحدة تستخدم إتفاقيات لتبرير حشد الجيوش ضد بعض الشعوب وبعض الحكام دون بعضها الآخر بما يساهم في إيجاد حالة من الكراهية غير المسبوقة بين الشعوب العربية نتيجة للعنف غير المبرر الذي تمارسه قوات هذا البلد المسلحة أو ذاك كما يحصل الآن في البحرين .

ومن موقع المسؤولية الشرعية بالنصيحة للحكام والشعوب نرى من واجبنا بيان التالي:

1 - إننا نرى من بعض الدعاة ومن بعض الحكومات ما نقطع معه بأن ثمة مخططا للإنحراف بحركة الناس عن مقصدها العادل باتجاه الفوضى والفتنة بين الشعوب والحكام من جهة وبين الطوائف والفرق والمذاهب نفسها من جهة أخرى بما يخدم مشاريع ومصالح أمريكا وإسرائيل في الوقت الذي قلَّ من ينتصر لأهل فلسطين ببعض ما يقدم في غيرها من الساحات.

وعليه فإننا نناشد أهل الرأي والحكام على حد سواء باليقظة والتنبه حذرا من الوقوع في فتنة الفوضى غير المنتجة التي يسميها الأمريكي الفوضى الخلاقة.

2 - إن حجم العنف والتجاوز للقيم الدينية والإجتماعية كما يجري اليوم في البحرين خصوصا لجهة إعتقال النساء وتدميرالمساجد والحسينيات بما أدى إلى إحراق وتمزيق وتدنيس المصاحف مدان ومرفوض ولا يساعد في إستعادة الأمن الإجتماعي ولا الوطني ولا الإقليمي .

3 - إننا ندعو مجلس التعاون الخليجي إلى إيقاف عملياته العسكرية والإنسحاب من البحرين والسعي إلى إيجاد حوار بين الحكومة البحرينية والمعارضة كما يجري في شأن اليمن وغيرها .

4 - إن إستمرار العمليات على النحو الذي نشاهده يدفع إلى تعزيز حالات التعصب المحرمة التي لامصلحة لشعوب المنطقة في وجودها لأنها ستذهب بالدين وبالأمن معا.

5 - إننا ندعو حكومة البحرين إلى إستعادة زمام المبادرة بالعودة إلى الحوار وبإيقاف المواجهة الأمنية التي لم ولن تؤدي إلا إلى مزيد من الإحتقان وليعلم أن لا قيمة للحكومات بدون رضا شعوبها فالخارج مهما قدم من دعم فهو لن يحل محل الشعب إلا إذا تحول إلى محتل وهذا لن يكون بحال .

6 - إننا في الوقت الذي نستغرب فيه التناقض والعبثية في مواقف المنظمات الدولية والإسلامية نتمنى على منظمة المؤتمر الإسلامي والجامعة العربية والمنظمات الحقوقية أن ترجع إلى وظيفتها الحقيقية وتبادر إلى وقف هذا التدهور بقيامها بواجباتها .

أخيرا إذ نعلن تضامننا مع شعب البحرين ومع القضايا العادلة لشعوبنا كلها نؤكد على أهمية التبصر في الوقائع والموازنة بين الأولويات عند الجميع حكاما وشعوبا ونحذر من الوقوع في فخ الغرور والمكابرة لأنهما مفتاحا الفتن التي لا تنتهي . ونؤكد على أهمية رفع الظلم لأن الظلم مفتاح خراب المجتمعات وزوال الدول كما قال تعالى :

فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ - النمل - الآية - 51 فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - النمل - الآية - 52 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
قبلان
 واختتم اللقاء بكلمة للشيخ قبلان الذي قال "نجتمع اليوم لنحيي أهلنا في البحرين ونعمل لتخفيف الهجمة عليهم، ان هذا الاجتماع ليس للتحدي او المحاربة انما هو للنصيحة لان الدين نصيحة".
وتوجه قبلان إلى حكام البحرين بالقول: "هؤلاء أهلكم ومواطنيكم ارفعوا الحيف عنهم والظلم عن كاهلهم أطلقوا سراح المعتقلين ولا تتحدوا كرامات الناس وحرمات الناس ومحبة الناس، نحن لا نريد حكما او ولاية نريد عدلا وإنصافا ومواساة نريد حقوقا كما لشعب البحرين حقوق، ابتعدوا عن الحيف والظلم والحسد والأنانية، نحن شعب مسلم مؤمن نسير مع الحق كما سار لا تظلموا لان الظلم ظلمات يوم القيامة لا تحرموا الناس حقوقهم، اعدلوا فهو اقرب للتقوى ابتعدوا عن الغرور والأنانية والظلم والشر والباطل".
وتابع قبلان "أهل البحرين أناس طيبون طاهرون مؤمنون موحدون، طالبوا بحقوق مكتسبة لم يطالبوا بحكم ولا بملك ولا برئاسة طالبوا بإحقاق الحق وإزهاق الباطل، فلماذا العنف لماذا سجن النساء ولماذا الاعتقالات، لذلك نحن نطالب بالإنصاف والعدالة والتعاون والمحبة".
وتوجه إلى شعب البحرين بالقول: "ايها البحرينيون اصبروا وصابروا ورابطوا وكونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا حتى يقولوا رحم الله جعفرا أدب شيعته فأحسن تأديبهم، أيها الأخوة نرفع صوتا في لبنان لنصرة الحق ونصرة المظلومين، "فيوشك إن تتداعى عليكم الأمم. " الحرب في مصر وتونس وليبيا واليمن والعراق ما دهاكم ايها العرب وما أصابكم أيها المسلمون ارحموا بعضكم وتعاونوا في ما بينكم وكونوا أخوة متحابين متناصرين متماسكين، ابتعدوا عن الظلم والغل والرياء والنفاق، نحن معاشر العلماء علينا إن نرفع صوتنا والجهر بالحقيقة والإصلاح ونطالب الناس جميعا إن يكونوا عونا لبعضهم يبتعدوا عن الظلم والكراهية والبغضاء". ======= م.ح

الأحد، أبريل 24، 2011

جديد في جديد : أنا مسروق فمن يجدني يوصلني لأقرب مكتبة ولا تخبروا أمي - الشيخ علي خازم

سرقة جديدة :
إنها المرة الثالثة قبلها سرق المنزل وسرقت السيارة واليوم  أنا المسروق :
صدقوني ففي المسروقات _ التي يصادف اليوم دورة  شهر على تاريخ تسلل السارقين إلى منزلي  الذي استأجرته قبل شهر وثلاثة ايام -  كل عمري , أوراقي و أبحاثي وكتبي وصوري وتحضير الدروس وتحضير المؤتمرات ,نصوصي ومقابلاتي وأشياء لا تعني غيري وأعلن أني أحلل لمن أخذها أن يبيعني إياها وحدي وسأشتريها ولن أشتكيه لا للقوى الأمنية ولا لغيرها.
المستندات الرسمية لاتعنيه لكنها تستنفذ وقتا وجهدا جعلني أصرخ في إحدى الدوائر الرسمية لو أني السارق ما تعبت هكذا , هو في لحظة غفوتي بين الثانية والنصف والخامسة والنصف فجرا مر على غرفة مكتبي وأخذ أربعة حقائب ومحفظتين ومضى , لكنني لاستصدر باسبور العاملة الإثيوبية وحده احتجت بعد تصوير محضر المخفر إعلانا لمدة ثلاثة أيام في إحدى الصحف , ثم إنتظار عشرة أيام بعد اليوم الثالث و أربعة أيام بين مكاتب الأجهزة الأمنية تصحيحا لخطأ صوري لأحصل أخيرا على الوثيقة الأولى التي ترجمتها في يومبن آخرين لأقدمها لسفارة بلادها. المشكلة في الروتين وليست في العاملين لقد كانوا غاية في اللطف والتعاون لكن ما بيدهم حيلة .
غفلة جديدة :
يوم الجمعة بعد أسئلة كثيرة ركنت السيارة وتوجهت إلى البناية الحمراء كما قيل لي , ضحك الناطور الباكستاني : "يا شيخ اليوم مسيحيين عيد ,ما في شغل, سفارة بالبناية التاني " ...أضحك الله سنك إضحك فالغفلة التي أوصلتني إلى هنا تلازمني...
 كيف نسيت العيد؟
فكرة جديدة :
كتاب دليل المسروقين 
هل تعرفون كتابا على شكل دليل لمن سُرِقَ يساعده في الإجراءات التي يجب عليه إتباعها للإستحصال على بدل عن المستندات الرسمية ؟,إن لم يوجد ما رأيكم أن نتعاون على صياغته.
مكتبة جديدة:
أثناء صعودي الدرج الرصيف الضيق الموصل لمبنى الأمن العام في الشويفات مررت على مبنى "مكتبة الأمير شكيب إرسلان العامة" كدت أدخلها قبل استكمال معاملتي لكنني أقنعت نفسي أنها باقية أما الوقت فقد لايسعفني مع الأمن العام,وبعد نزولي قرأت في ورقة على مدخلها الحديدي" لطفا اغلق الباب بعد الدخول والخروج" ...لا أعرف لماذا ينتابني إحساس بأن محل الورقة هو شجرة السرو الجميلة القائمة قبل المدخل ولعلها قائمة هناك قبل المبنى كله ...دخلتها بعد انتهاء زيارتي الأولى للأمن العام استقبلني الشاعر الدكتور أحمد منصور في جلسة أنس مع مكتبته وهي في أساسها كذلك حقيقة , هي أيضا رفيقة أكثر من أربعين سنة من عمره بين باريس وبيروت , عدت إليهما لاحقا ولي عودة إلى الموضوع وإليهما ....
لاتخبروا أمي:
فقط لأني لا أطيق حزنها ولا عتابها , ستحملني المسؤولية لماذا إنتقلت وماذا يعني أن البيت لم يعد يحتمل إصلاحات وأنا فيه , تصير المشكلة عندها في من حرك ساكنا لأنه استجلب بحركته حركة , أليس ما وقع قد وقع بعد حركة مني.... هي تعشق الركون أو السكون في أمور كثيرة .....أنا أشبهها كثيرا لكننا أحيانا نقيم القيامة لأمور لا تتسق مع طبيعتنا ...المهم :
لاتخبروا أمي فستفضحكم عندي فورا ولن أغفر لكم
أخي السارق ومن وصلته أشيائي:
أقسم لك بالله العظيم تعال إلي بدون موعد في البيت الذي تعرفه أو في مبنى تجمع العلماء المسلمين في حارة حريك ,لن أخبرأحدا , لن أقاضيك ولن أحكم عليك فقط ردني إلي وخذ ما تشاء حلالا زلالا

الأربعاء، أبريل 13، 2011

قراءة في كتاب الحرية الدينية وتنظيمها القانوني للباحثة لونا سعيد فرحات

قراءة في كتاب الحرية الدينية وتنظيمها القانوني للباحثة لونا سعيد فرحات (1) – الشيخ علي خازم

11 – 4 - 2011


يتميز الكتاب بقدرة الباحثة على تفريع المسائل استقراءً وتصنيفاً وتقسيماً وهو يقدم مادة علمية هامة في بابه.

ويتميز أكثر في القدرة على تشخيص المسائل المتشابهة فيجعل الدستوري منها في موضعه والقضائي كذلك وهي من الدلالات على تمكن الباحثة من موضوعها .

ويتميز الكتاب بجمعه بين ما نعبّر عنه بلغتنا الفقهية: الفتاوى والأحكام فيضم إلى الفتاوى وهي هنا الدستور والأحكام القضائية على إطلاقها وبين الاجتهادات في تنزيل الأحكام على وقائع معينة معاصرة.

ويتميز في كل ذلك بمنهجية تأريخية- فكرية لمسائله وهي ناحية ابتكارية في عالمنا العربي والإسلامي بدأت مع تأسيس الجامعات وكليات الحقوق فيه منذ الأربعينيات تقريباً وبدونها لا يمكن مقاربة النصوص الدستورية والقضائية في مداها الاجتماعي، لكن لا يوفق كل أحد للإستفادة منها كما وفقت باحثتنا.

هل هذا يعني أنني موافق على كل ما جاء في الكتاب؟

تعّلمت من أساتذتي أن أحكم على الكتاب بميزان كاتبه أولاً، ثم أنظر في ما كنت أريد له أن يتناوله ولم يفعل.

وهكذا أستطيع القول إنها لم تجانب مراعاة مخططها في تصنيف الكتاب وكانت متوازنة في إيفاء مسائله حقها، فقدمت عرضاً مقارناً بإنصاف وموضوعية ودقة علمية إلى أقصى حد.

والكتاب يشكل مادة مرجعية في موضوعه لن يستغني عنه الطلاب والباحثون.

ويبقى الجانب التوظيفي للكتاب بجعله في معرض الاستفادة العملية وهو شأن ليس ببعيد عن كاتبتنا وإن لم تجعله من أغراضها فيه، فعندما حاولت التعرف عليها في فضاء المعلومات وجدتها ممسكة بأربعة عناوين:

الحرية الدينية بين الدين وحقوق الإنسان 2005.

لاهوت التحرير 2008

القطاع المستهدف" في نشر ثقافة حقوق الإنسان" في المرحلة الجديدة 10/7/ 2009.

العبور من الطائفية إلى المواطنة 2011.

هي إذاً تؤرخ في كتاب إحياء أعادتني منه إلى قصة سيدنا إبراهيم في القرآن الكريم:{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} {البقرة/260} .

يبقى أن في القلب أشياء من قضية الحرية الدينية وهي هاجس المؤسسة الدينية عند المسلمين والمسيحيين إذ اختار البابا بنيدكتوس السادس عشر لرسالة يوم الإعلام العالمي (2011) عنوان " الحرية الدينية، طريق نحو السلام".

وكانت موضوع قرار خاص في الدورة التاسعة عشرة (2009) لمجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي(2) ولم أجد له أثراً في الكتاب، لكنني أتفق مع باحثتنا أن ما كتب في المسألة لم يقارب الشأن القانوني، بل ظلّ في أفق الفقه خارج الزمان والمكان لكنه شأن الفقه.إنما ترك التجربة الإيرانية يبقى بلا تفسير مع أنها التجربة الوحيدة القائمة على الدين والمذهب في موضوعنا .

وعندي هاجس وأسئلة وملاحظات في عناوين سريعة :

1) هاجس تقبيد الحرية:

أعرف أن من فوائد التشريع حل الخلافات بتعيين الحقوق , وتقنين الحرية الدينية واقع في هذا الاتجاه وهنا يتملكني هاجس الخوف على الحرية من سوء استخدام القانون والتحايل عليه.

الإنسان في الأديان التي تؤمن بآخرة ودينونة " ذو سجل" " كتاب" يلقاه يوم القيامة منشوراً محرراً لا مخطوطا ، وهو غيره، لكنه في الحياة الدنيا هو هو سجله مقيدٌ فيه ومن القيد الكتابة وهي من كتب ومن معانيها الجبر والإلزام.

بين الدنيا والآخرة إذاً جبر وحرية بمعنى ما فهل ينتظر الإنسان موته ليتحرر أو يحصِّل الحرية؟

وأي معنى لها بعد وهو يقول ربّ أرجعون لعليّ أعمل صالحاً في ما تركت وليس ثمة خيار.

القديسون والأولياء والأتقياء تحرروا وحرروا في الدنيا وكل من حقق شهوته بلغ حريته حتى الشيطان.

وكل من أمات شهوته بلغ كمال الحرية.

الحرية من شؤون إنسية الإنسان كما يقول الإمام علي عليه السلام " الحر حر في أموره كلها".

فما معنى تقييد الحرية على إطلاقها؟

أو ما معنى تقييد الحرية بعد إطلاقها غير تقييد طرف من مقومات إنسية الإنسان. الحرية بقيد ليست الحرية، الحرية بقيد هي التنظيم القانوني لشأن ما غير إنساني فيه..

الحرية الدينية كما الحرية الاقتصادية والحرية السياسية ليس فيها خصوصية إنسية إلاّ من حيث الأفكار ووجهها الآخر اللغة.

وهذه الحرية مشتركة مع أحياء حيوانات نعيش معهم وبينهم لكننا نعبر عنها عندهم بلغتنا ونصفها بأنها " شريعة الغاب" و " الفوضى"، نحن حاكمناها وحكمنا عليها بغير ما أودعها الله فيهم وإلاّ فهي " تنظيمهم القانوني" الطبيعي الحافظ لوجودهم بمعايير حقوقهم.

وها نحن نقونن حريتنا تجاههم لنحفظ التوازن البيئي بيننا وبينهم.

البعض يرى الحرية من المقولات الإضافية فتجدهم يطلبونها ويفقدونها، يعطونها ويمنعونها أمّا الكاملون في إنسانيتهم فهي وجودهم ووجدانهم وفضاء حياتهم، الحرية ليست منشأة، وليست حالاً بلغة العرفاء والصوفيين هي مقام بل هي أكثر....

وليست العبودية غير ذلك هي من تمام الحرية بل هي تمامها وإن لم تكن في بعض وجوهها كمالها.

الحر لا يحتاج إلى حرية فهي قيدّ له، العبد يحتاجها لأنه مكره ومضطر.

هل نستطيع إطلاق الحرية من قيودها فيعود الإنسان كلمة الله وروح الله.

2 - أسئلة:

لن أسترسل أعود إلى السؤال , بين الحق والحكم في الفقه الإسلامي فرق بأن الأول يقبل الإسقاط والمعاوضة بينما الثاني لا يقبله... الحرية حق أم حكم .هذا الإلتباس من أسباب الإشكالات القائمة حول "حقوق الإنسان".

النصوص الدستورية اللبنانية في مقدمة الدستور والمواد 9 و 10 و19 لاتكفي , هل نقبل أن يعترف بالأقباط طائفة إكراما لزيارة البابا شنودة ويتأخر قانون تأسيس المجلس العلوي بانتظار مناسبة؟.

متى يحسم أمر الإنتهاء من التمييز الديني والطائفي لمصلحة المواطنة؟

3 - ملاحظة: موضوع البحث قائم وحاجة فعلية فمتى يخرج إليه العلماء بدون تكليف خارجي (3) .

آخر المثيرات عنوان " الأخوان البهائيون" في مصر (4)

ماذا يجري...؟

---------------------------------------------------------------------------------------------------------
 1 - ألقيت في ندوة بدعوة من مركز دلتا للأبحاث المعمقة وجامعة القديس يوسف (كلية العلوم الدينية) مع مداخلة للدكتور طوني عطاالله وتقديم الدكتور يوسف عنيسي 11-4-2011 الكتاب: الحرّيّة الدينيّة وتنظيمها القانونيّ - الدكتورة لونا سعيد فرحات , دار المشرق - طبعة أولى 2010 , توزيع المكتبة الشرقية بيروت , لبنان



2 -
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين



قرار رقم 175 (1/19)

بشأن

الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية : أبعادها ، وضوابطها

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة ( دولة الإمارات العربية المتحدة ) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ ، الموافق 26 – 30 نيسان ( إبريل ) 2009م ،

بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية : أبعادها ، وضوابطها ،

واستشعاره أهمية مناقشة موضوع الحريات الدينية من قبل المجمع لسدّ الحاجة الماسة داخل دول العالم الإسلامي وخارجه للتعرف إلى موقف المجمع منه باعتباره مرجعية إسلامية ، فقهية عامة .

وبعد استماعه إلى الأبحاث المعدة في الموضوع والمناقشات التي دارت حوله ،

قرر ما يأتي :

أولا: الحرية الدينية مبدأ مقرر في الشريعة الإسلامية ينطلق من الفطرة ويقترن بالمسؤولية في الإسلام ، ولها ضوابط في الشريعة ، وغايتها تحقيق الكرامة الإنسانية .

ثانياً : الحرية الدينية مكفولة في المجتمع ، وتجب صيانتها من المخاطر والأفكار الوافدة ، ومن كل أشكال الغزو ، الدينية أو غير الدينية ، التي تستهدف تذويب الهوية الإسلامية للأمة .

ثالثاً : إن المسلمين يلتزمون بالمبدأ القرآني :  لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ  ، وقد مارسوا عبر التاريخ التسـامح وقبول الآخرين الذين عاشوا في ظل الدولة الإسلامية ، ومن الضروري احترام غير المسلمين للخصوصيات الإسلامية ، وأن توقف حالات التطاول على رسول الإسلام  والمقدسات الإسلامية .

رابعاً : التنوع المذهبي والفقهي حالة طَبَعية ، وتعاون المسلمين على اختلاف مذاهبهم واجب شرعي نص عليه الكتاب والسُنة ، والإسلام يدعو إلى عقيدة التوحيد وتوحيد الكلمة على أساس التعاون فيما هو متفق عليه ، وأن يعذر بعضهم بعضاً فيما اُختلف فيه .

خامساً : وضع حدّ لإثارة البلبلة حول المسلمات والثوابت الإسلامية وزرع الشكوك فيما هو معلوم من الدين بالضرورة من داخل المجتمع الإسلامي لأن ذلك يشكل خطراً على الدين والمجتمع ويتأكد الردع عن هذه الأساليب المرفوضة التي يتذرع أصحابها بالحرية الدينية ، وذلك حماية للمجتمع وأمنه الديني والفكري ، ومنعاً لاستغلال ذلك من غير المسلمين .

سادساً : إن الفتوى بالردة أو التكفير مردّها إلى أهل العلم المعتبرين ، مع تولي القضاء ما اشترطه الفقهاء من الاستتابة وإزالة الشبهات خلال مدد الإمهال الكافية تحقيقاً للمصلحة الشرعية المعتبرة .

سابعاً : المجاهرة بالردة تشكل خطراً على وحدة المجتمع الإسلامي وعلى عقيدة المسلمين وتشجع غير المسلمين ، أو المنافقين ، لاستخدامها في التشكيك ، ويستحق صاحبها إنزال العقوبة بالمرتد من قبل القضاء دون غيره ، درءاً لخطره ، وحماية للمجتمع وأمنه ، وهذا الحكم لا يتنافى مع الحرية الدينية التي كفلها الإسلام لمن يحترم المشاعر الدينية وقيم المجتمع والنظام العام .

ويوصي بما يلي :

• مطالبة الحكام المسلمين بتوفير حاجات أبناء المجتمع الرئيسة ومنها الحرية المسؤولة ، وتوفير الغذاء والسكن والعلاج والتعليم وفرص العمل ، وسائر الحاجات التي تحصن الجيل من المؤثرات الإغرائية المادية وغيرها مما يستخدم لترويج الأفكار المناهضة لقيم الإسلام .



والله أعلم


3 -
سجالات حادة وساخنة، حول الحريات الدينية، وتحديدًا حد الردة وتطبيقه، شهدتها الجلستان المسائيتان لمجمع الفقه الإسلامي الدولي في اليوم الأول من دورته التاسعة عشرة، والمنعقدة في الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة .... من 30:26 أبريل 2009م.

المناقشات زادت سخونة حين لمز بعض المتداخلين طرح هذا الموضوع على بساط البحث بأنه استجابة لضغوط غربية تتعرض لها الدول الإسلامية، مما جعل د. عبد السلام العبادي- الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي الدولي- يكشف النقاب عن أن سبب المناقشة هو طلب كثيرين من وزراء خارجية الدول الإسلامية مناقشة هذا الأمر في المجمع بحسبانه مرجعية فقهية عليا للدول الإسلامية..صحيفة الحياد الالكترونية 28-4-2009


4 -
تصريح أدلى به الدكتور سعد الكتاتني أحد قادة جماعة الإخوان المسلمين البارزين في مصر ورئيس الكتلة البرلمانية السابق لأحد المواقع الالكترونية في اليومين الماضيين.. الدكتور الكتاتني أكد أن حزب العدالة والتنمية الذي تستعد الجماعة لتأسيسه في الفترة المقبلة مفتوح لجميع فئات الشعب مادام مستوفيا لشروط الحزب حتي لو كان بهائياً أو علمانياً!!!! :

"المصريون" : http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=53583

نبذة عن كتاب الحرّيّة الدينيّة وتنظيمها القانونيّ - الدكتورة لونا سعيد فرحات

الناشر: دار المشرق

السلسلة: نصوص ودروس النوع: غلاف عادي، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 432 صفحة

الطبعة: 1 مجلدات: 1

الحرية الدينية وتنظيمها القانوني - دراسة مقارنة

تأليف: لونا سعيد فرحات تاريخ النشر: 16/12/2010

الناشر: دار المشرق السلسلة: نصوص ودروس

النوع: غلاف عادي، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 432 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1

اللغة: عربي

من التمهيد :

يمكن القول إنّ الحرّيّة الدينيّة من المصطلحات المعقّدة التي يصعب تقديم تعريف واحد يخصّها. ويعود ذلك إلى المصطلح نفسه الذي يتكوّن من مصطلحات هي أساسًا موضوع بحث واختلاف وتباين من حيث تحديد مفهومها. وهذه المصطلحات هي الدين والحرّيّة. وتزداد الصعوبة في الدراسات التي تميّزُ بين مصطلحَيْن هما Freedom وLiberty؛ فبعضهم يميّز بين Religious freedom وReligious liberty. وإن بدا في بعض الدراسات أنّ هذَيْن المصطلحَيْن هما مترادفان؛ إلّا أنّ ثمّة اتّجاهًا يرى أنّ الأوّل هو ذو مفهوم أكثر توسّعًا من الأخير، أيْ من Religious liberty الذي يدلّ أو يشير إلى كونه حقًّا سياسيًّا أو قانونيًّا.

وممّا يجعل تعريف الحرّيّة الدينيّة مسألة معقّدة أيضًا هو تعدّد الأطراف المرتبطة بهذه الحرّيّة وهم الأفراد، والمؤسّسات الدينيّة، والمجتمع، والدولة التي تضمّ كلّ هؤلاء. هذه الأطراف جميعها تؤثّر في مفهوم الحرّيّة الدينيّة ومجالها وحدودها.

لذا، فقد تنوّعت التعريفات، بحيث يعرّف بعضهم الحرّيّة الدينيّة بأنّها حرّيّة النظام الكنسيّ/الدينيّ وعدم خضوعه لأيّ قيد من قبل الدولة؛ ويرى بعضهم الآخر أنّ الحرّيّة الدينيّة تعني منافسة مفتوحة بين المؤسّسات الدينيّة، وحقّ منافسة المعتقد الدينيّ السائد، وهي منافسة مسموح بها وفق المعايير الأخلاقيّة والاجتماعيّة؛ في حين هي عند فريق آخر حقّ حماية الدين السائد في مجتمع ما من المعتقدات الأجنبيّة أو الطارئة على المجتمع أو الإلحاديّة ؛ فيما يرى آخرون أنّ مسألة الحرّيّة الدينيّة هي مسألة خاصّة تتعلّق بالضمير الشخصيّ لدى كلّ فرد، فهي ليست من المسائل العامّة، لأنّ الدِين بحدّ ذاته مسألة خاصّة.

من الملاحظ أنّ الحرّيّة الدينيّة يختلف تعريفها بحسب الزاوية التي يُنظر من خلالها. ويختلف التعريف من مجتمع إلى آخر تبعًا لما يحدّده الأفراد أو المؤسّسة الدينيّة تحديدًا يُفتَرض على المجتمع بأسره.

وبالرغم من تعدّد أوجه النظر إلى مفهوم الحرّيّة الدينيّة، عمدت المجتمعات المعاصرة على المستويَيْن الوطنيّ والدوليّ إلى الاعتراف بالحرّيّة الدينيّة وتأكيد اعتبارها إحدى أهمّ الحرّيّات العامّة وحقوق الإنسان، وهو اعترافٌ ترسّخ على مستوى الدساتير الوطنيّة والعديد من الوثائق الدوليّة.

فما المقصود بالحرّيّة الدينيّة التي أقرّها القانون؟ وممَّ تتكوّن؟

فهرس الكتاب :

المقدّمة العامّة 5

في موضوع الدراسة ومنهجيّتها 5

في أهداف الدراسة وصعوبتها 8

تقسيم الدراسة 9

الباب الأوّل

الحرّيّة الدينيّة: في النشأة والتطوّر (نظرة تاريخيّة – قانونيّة مقارنة) 11

تمهيد 13

تعريف الحرّيّة الدينيّة 14

عناصر الحرّيّة الدينيّة 15

تعريف الضمير في اللغة والاصطلاح 15

الحرّيّة الدينيّة والحرّيّات العامّة الأخرى 17

مجال الحرّيّة الدينيّة The scope of religious liberty 18

الفقرة الأولى: المقصود بمصطلح الدين 18

الفقرة الثانية: تعريف الدين كظاهرة اجتماعيّة 21

القسم الأوّل: موقع الحرّيّة الدينيّة في التشريعات القديمة 25

الفصل الأوّل: الحرّيّة الدينيّة والمجتمعات القديمة 27

الفقرة الأولى: موقف الدولة–القديمة من حرّيّة الاعتقاد 27

الفقرة الثانية: حرّيّة الاعتقاد والإمبراطوريّات القديمة في الشرق 29

الحكم المغوليّ وعلاقته بالديانات المختلفة 35

الفصل الثاني: مسار الحرّيّة الدينيّة في العالم الغربيّ 41

أوّلاً: في أوروبّا 41

أ – الإغريق وتعدّد المعتقدات 41

ب- الإمبراطوريّة الرومانيّة 42

الفقرة الأولى: التحوّل الأوّل في روما 44

الفقرة الثانية: التحوّل الثاني: المسيحية دينًا رسميًّا للإمبراطوريّة 45

الفقرة الثالثة:التحوّل الثالث: الدولة–الكنيسة في عهد شارلمان(إمبراطور الغرب 800–814) 48

الفقرة الرابعة: حركة الإصلاح الدينيّ وتعدُّد المذاهب المسيحيّة 52

التحوّل الرابع: بدايات الاعتراف بتعدّد المذاهب المسيحيّة في غرب أوروبّا 52

1- إتّفاق نورمبرغ 1532 55

2- إتّفاق أوجزبرغ ومبدأ Cuius region, eiusreligio 56

3- معاهدات وستفاليا وحرّيّة الدول الدينيّة 58

4- إعلانات التسامح الدينيّ 59

ثانيًا: الحرّيّة الدينيّة والتجربة الأميركيّة 64

تقسيم المستعمرات الجديدة وفقًا للمذهب الدينيّ 65

الفصل الثالث: حرّيّة المعتقَد والدولة الإسلاميّة 71

تمهيد

عقد الذمّة: نظرة عامّة في المعنى والنتائج 71

أوّلاً: مرحلة دولة المدينة 73

ثانيًا: عهد الخلفاء الراشدين 74

ثالثًا: وتمتدّ من الحكم الأمويّ إلى المملوكيّ 75

رابعًا: حرّيّة المعتقد والعهد العثمانيّ 80

القسم الثاني: الحرّيّة الدينيّة وجذورها النظريّة والقانونيّة 83

الفصل الأوّل: الحرّيّة الدينيّة: جذورها الفكريّة والدينيّة 85

أوّلاً: الجذور النظريّة 85

أ – في فلسفات شرقيّة 85

ب – الحرّيّة الدينيّة في الفكر الغربيّ 87

ج – الحرّيّة الدينيّة في الفكر العربيّ والإسلاميّ 100

ثانيًا: الجذور الدينيّة الخاصّة بحرّيّة الاعتقاد الدينيّ في المسيحيّة والإسلام 105

أ – الرؤية المسيحيّة المعاصرة إلى حرّيّة الاعتقاد الدينيّ 105

ب – حرّيّة الاعتقاد الدينيّ في الإسلام 113

الفصل الثاني: الاعتراف القانونيّ بالحرّيّة الدينيّة من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين 123

أوّلاً: بداية الاعتراف القانونيّ بالحرّيّة الدينيّة 123

الاعتراف التدريجيّ بالحرّيّة الدينيّة 123

الفقرة الأولى: موقع الحرّيّة الدينيّة في إعلانات حقوق الإنسان الأولى 125

الفقرة الثانية: أثر إعلانات حقوق الإنسان في التشريعات الوطنيّة اللاحقة 128

ثانيًا: الحرّيّة الدينيّة حقًّا من حقوق الإنسان الأساسيّة 135

أ – الحرّيّة الدينيّة في الوثائق الدوليّة 135

ب – الحرّيّة الدينيّة في الوثائق الإقليميّة 150

ج – موقع الحرّيّة الدينيّة في حالة الحرب 151

د – حرّيّة الأجانب واللاجئين الدينيّة 154

الباب الثاني: الحرّيّة الدينيّة والدولة المعاصرة 157

القسم الأوّل: الحرّيّة الدينيّة في الدساتير المعاصرة 159

• الفصل الأوّل: أنماط العلاقة بين الدولة والدين وأثرها في الحرّيّة الدينيّة 161

تمهيد 161

المجموعة الأولى: الدول ذات الدين الرسميّ 167

المجموعة الثانية: دول تأخذ بمبدأ الفصل بين الدولة والدين 178

المجموعة الثالثة: دول تأخذ بمبدأ التعاون بين الدولة والمؤسّسة الدينيّة 183

• الفصل الثاني: حدود الحرّيّة الدينيّة الدستوريّة 189

تمهيد 189

أوّلاً: القانون وحدود ممارسة الحرّيّة الدينيّة 190

ثانيًا: تحديد مفهوم الدين قانونيًّا 195

تعريف الدين قانونيًّا 195

أ - دور الدساتير في تعريف الدين 196

ب - دور القانون العادي في تحديد مصطلح الدين أو الأديان 197

ج – محاولات القضاء الأميركيّ تعريفَ الدين 201

ثالثًا: النظام العامّ والآداب العامّة 204

1- في معنى الضبط الإداريّ ووسائله 204

2- في أهداف الضبط الإداريّ 206

3- حدود سلطة الضبط الإداريّ 207

القسم الثاني: الحرّيّة الدينيّة في التشريعات المعاصرة – نماذج مختارة – 225

الفصل الأوّل: الحرّيّة الدينيّة في التشريعات العربيّة: مصر – لبنان – الجزائر 227

المبحث الأوّل: الحرّيّة الدينيّة في مصر 227

أوّلاً: حرّيّة الاعتقاد في التشريع والاجتهاد 227

أ – حرّيّة الاعتقاد في الدساتير المصريّة المتعاقبة 227

ب – الديانات التي تحظى بالحماية الدستوريّة–القانونيّة 228

ج – الاعتراف بالطوائف الدينيّة بحسب التشريع المصريّ 230

د – تغيير الدين أو الملّة أو الطائفة 237

ثانيًا: ممارسة الشعائر الدينيّة في التشريع والاجتهاد 246

الشروط الواجب مراعاتها لبناء دور العبادة 246

أ– الخطّ الهمايونيّ وعلاقته ببناء دور العبادة للطوائف غير الإسلاميّة في مصر 249

ب – موقف مجلس الدولة المصريّ وأهمّ المبادئ التي قرّرها 253

ج – تقييم شروط بناء دور العبادة لغير المسلمين 258

د – مرحلة جديدة في مسألة بناء الكنائس وترميمها 262

ثالثًا: حماية المعتقد وشعائره 264

المبحث الثاني: الحرّيّة الدينيّة في الجمهوريّة اللبنانيّة 267

أوّلاً: حرّيّة الاعتقاد وتطبيقاتها في لبنان 267

أ – الأديان والمذاهب التي تعترف بها الدولة اللبنانيّة 267

ب – نظرة تحليليّة في مضمون المادّة التاسعة من الدستور 270

ثانيًا: ممارسة الشعائر الدينيّة في لبنان 286

ثالثًا: حماية المعتقد الدينيّ وشعائره 288

المبحث الثالث: الحرّيّة الدينيّة في التشريع الجزائريّ 289

أوّلاً: حرّيّة الاعتقاد في الدستور الجزائريّ 289

ثانيًا: تنظيم ممارسة الشعائر الدينيّة 290

أ – للمسلمين 290

ب – لغير المسلمين 291

الفصل الثاني: الحرّيّة الدينيّة في التشريعات الأوروبّيّة

روسيا الفدراليّة – إنجلترا – ألمانيا 297

المبحث الأوّل: الحرّيّة الدينيّة في روسيا الفدراليّة 297

أوّلاً: وضع الحرّيّة الدينيّة في المرحلة السوفييتيّة من العام 1917 حتّى العام 1989 297

ثانيًا: وضع الحرّيّة الدينيّة ابتداء من العام 1990 حتّى العام 1997 305

الحرّيّة الدينيّة والقانون الفدراليّ في العام 1990 305

الحرّيّة الدينيّة في روسيا الفدراليّة ودستور العام 1993 308

المبحث الثاني: الحرّيّة الدينيّة في إنجلترا 325

تمهيد 325

أوّلاً: إطار حرّيّة المعتقد والشعائر الدينيّة القانونيّ 325

قانون حقوق الإنسان في العام 1998 325

ثانيًا: موقف الدولة من الدين 328

ثالثًا: وضع المجموعات الدينيّة القانونيّ وممارسة شعائرها 329

إجراءات تسجيل المبنى المخصّص للعبادة 329

وضع الأديان غير التقليديّة وموقف القضاء منها 333

رابعًا: الشعائر الدينيّة ومسألة الرموز الدينيّة 336

أ – في ممارسة الشعائر الدينيّة 336

ب – في الرموز الدينيّة 337

خامسًا: حماية القانون المعتقداتِ الدينيّة 344

المبحث الثالث: الحرّيّة الدينيّة في ألمانيا الفدراليّة 347

أوّلاً: موقف الدولة من الدين 347

ثانيًا: إطار الحرّيّة الدينيّة القانونيّ 349

• النصوص المقيِّدة الحرّيّةَ الدينيّة 350

– موقف المحكمة الدستوريّة من القيود الواردة في المادّتَيْن 9 و18 351

- مسألة الرموز الدينيّة 353

- الحرّيّة الدينيّة ووضع المجموعات الدينيّة 356

- حماية الشعائر الدينيّة حمايةً قانونيّة في ألمانيا 360

الخاتمة العامّة 363

مسألة تغيير الدين 366

قضيّة الرموز الدينيّة 368

لائحة المراجع 373

أوّلاً: المراجع باللغة العربيّة 373

الدراسات والمقالات 379

الوثائق الدوليّة 380

المعاجم والموسوعات 380

المواقع الإلكترونيّة القانونيّة أو الرسميّة 381

ثانيًا: المراجع باللغة الأجنبيّة 381

دوريّات قانونيّة باللغة الأجنبيّة 383

مواقع إلكترونيّة على شبكة الإنترنت 384

ملحق الوثائق التاريخيّة والقانونيّة 385

The Religious Peace of Augsburg, 1555 387

The Virginia Act For Establishing Religious Freedom 389

المجمع الفاتيكاني الثاني 391

CHILEAN LAW OF WORSHIP 405

COLOMBIAN LAW OF WORSHIP 410

فهرس الأعلام 423

فهرس المحتويات 425





ألبوم الصور