اقـاليم قبـله

اقـاليم قبـله: "شخصية لبنانية : يوم القدس العالمي جعل فلسطين قضية اسلامية عامة"

هل يكون التصوف "القوة الناعمة" في "الحرب الناعمة" ضد الاسلام والمسلمين؟

هل يكون التصوف "القوة الناعمة" في "الحرب الناعمة" ضد الاسلام والمسلمين؟[1]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعد,فقد حذّرت قبل سبع عشرة سنة[2] تقريبا من تحويل الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى مادة نزاع جديدة في خصوص عالم التصوف , نمزق الأمة الإسلامية من حوله ,فاتهمت يومها أنني أدعوا إلى طريقة صوفية يكون شيخها علي وأنني جاهل بالموقف السلبي لعلماء الشيعة وأئمتهم من التصوف .

يومها كنت أتحدث عن معالم الفتنة في عالم التصوف بخصوص نفي تأثير أمير المؤمنين ابي تراب في "التصوف العملي" من حيث هو : زهد وفقر وورع وعبادة وعمل وتوبة ,أو في "الفتوة " من حيث: هي شجاعة وسخاء وحياء.

وأن مؤدى هذا النفي هو ظلم للإمام من جهة ودفع عن الإستفادة من توجيهاته الروحية من جهة أخرى , وجعله كما قلت مادة نزاع جديدة.

وأشرت إلى عناوين خلافية تاريخية في الساحتين السنية والشيعية بغرض إيجاد مساحة نستقبل بها عالَما مطمئنا إلى توجهاته الإنسانية التي تناغم بين مادته وروحه على ضؤ الإسلام كما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وآله وفي ظلال أمير المؤمنين القرآن الناطق وخلاصة التربية النبوية..وهذه العناوين هي بإختصار شديد :

في الساحة السنية :

- إخراج الصوفية من دائرة أهل السنة واتهامهم بالتشيع.

- إختراع "النبوية" مقابل "الفتوة" لإيجاد مقابلة بين النبي محمد صلى الله عليه وآله والإمام علي.

- إتجاه سلبي من موقع "سني صوفي " مثَّله أبو بكر الكتاني في حديث غيرته من الإمام علي.

- تغيير مرجعية بعض الطرق الصوفية وتفرعاتها بإنهاء سندها إلى أحد الخلفاء غير الإمام علي.

في الساحة الشيعية :

- اعتبار الصوفية حالة سلبية في الحياة الإسلامية العامة .

- إعتبار الصوفية مقابلة للتشيع خصوصا بعد إختراع فكرة "القطب" والتنظير للولاية مقابل الإمامة .

- إعتبار بعض الصوفية الشيعة خصوصا غلاة من جهة ومنحرفين عقائديا من جهة أخرى بما أدى إلى تكفيرهم.

وانتهيت يومها بعد إستعراض كلامه عليه السلام من نهج البلاغة في الدنيا والعمل فيها والزهد والقناعة والفقر والتوكل والعبادة والعمل والشجاعة والفتوة وآداب العشرة إلى القول :

" هذا شئ من منهج علي الروحي وله في مقامات الرضا والإستغفار والتوبة وغيرها كلام وأحوال , فمن إلتزم بهذا كان على التشيُّع والسنَّة وإلاَّ فهو خارج ومنسوب إلى البدعة وإن كان هذا المنهاج مما يسمَّى تصوفا فإنَّه التصوف الممدوح والعامل به غير مذموم في الدنيا ولآخرة".

ما هو جديد اليوم ؟

تحت عنوان هذا الملتقى" دور التصوف في بناء جيل النصر و التمكين" ثمة أكثر من جديد في البحث عن "التصوف والوحدة الإسلامية" أعرض لها بإيجاز شديد في اتجاهات:

1- تأكيد دور العامل الروحي تربية و سلوكاً في بناء جيل النصر و التمكين من خلال تجارب إيران والسودان وأفغانستان ولبنان وفلسطين.

2- تاكيد دور الوحدة والإنسجام الداخلي في تحقيق الثبات و النصر.

3- تأكيد تضافر هذين العنصرين في صنع التغيير الإعجازي للواقع والمعادلات المادية.

إنّ بيان هذه العناوين الثلاثة لا يحتاج إلى تفصيل إلاّ في مقام التوثيق وإلاّ فهي من الواضحات التي تحمل دليلها معها.

هكذا كان تاريخ المسلمين وجهاد عباد الله الصالحين قبل "التَّصوف" ومعه. ولم يكن إعتزال المنحرفين عن الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ممَّن تلبَّس زوراً بالخرقة والزهد إلاّ استثناءاً، وقد وقع هؤلاء في حبائل شياطين الجن والإنس فكانوا ضد أنفسهم وضد أمتهم بوقوفهم مع المستعمر الداهم والحاكم الظالم[3].

هل هذه الحقائق ملك للمسلمين وحدهم؟

بالطبع لا، والجديد يظهر هنا: إنَّ أعداء الإسلام إذ أدركوا هذه الحقائق جعلوها محوراً لدراساتٍ مستدامة في مراكز أبحاث متخصصة، وأسسوا لها ما ينقضها و خصصوا لها إدارات وموازنات يعينهم فيها من عندهم منّا و يعينهم فينا من عندنا منهم، ويتطوع بعضنا فيخدمهم بدون وعي ولا قصد.كل ذلك بقصد ضرب الشخصية الإسلامية وإيجاد الفتنة وتسعير النزاعات بين المسلمين سواء على المستويات الشعبية الداخلية أو بين الدول الإسلامية باستخدام استراتيجية جديدة هجومية تتمثل في "الحرب الناعمة" و"القوة الناعمة" بعدما استنفذت سياسة تقسيم العالم الإسلامي أهدافها بالتقسيم والتشتت على دول وكيانات هزيلة صدق فيها حديث رسول الله "غثاء السيل".

الحرب الناعمة والقوة الناعمة:

منذ الثمانينات، اعتمدت الإدارة الأميركية سياسياً و عسكرياً عنوان "الحرب الناعمة "Soft war بعد "الحرب الباردة" وبدأت تطبيقها في سياستها الخارجية ويلخص تعريفها أحد منظري الحرب الأميركيين والمدرس في الكليات العسكرية : جون م.كوللينز بقوله:" الحرب الناعمة عبارة عن استخدام الإعلام والتخطيط للتأثير على ثقافة العدو وفكره باللجوء إلى تنسيق الجهود بما يخدم حماية الأمن القومي وتحقيق أهدافه بكسر إرادة هذا العدو".

وقد صدرت في صدد الإستفادة منها العديد من الدراسات و الكتب، أهمها كتاب جوزف ناي (Joseph Ney Jr. ) سنة 2004 و عنوانه:

Soft power the means to success in world politics

وتعتمد الحرب الناعمة لتحقيق الاستراتيجيات وسائل تكتيكية منها[4]:

- نفي الشرعية عن بعض العناوين.

- تغيير المفاهيم والمصطلحات وقيمها من الإيجابية إلى السلبية وبالعكس بحسب الحاجة، مثلاً:لاحظ استخدام الغرب لمصطلحي "الإرهاب" و "المقاومة من أجل الحرية" بما يخدم سياساتهم.

- الإضاءة على بعض العناوين و ربطها بالفضائل والقيم كحقوق الإنسان والمرأة دون تحقيق عن مؤداها وواقعها.

- كسر هيبة المفاهيم والأشخاص المحترمين وتسخيفها لدى أي شعب من خلال المقالات و الرسوم الكاريكاتيرية والنكتة والأفلام وما إليها.

- استخدام "القوة الناعمة [5]: الإدارات الفكرية والأخلاقية والدبلوماسية " وتعتبرها من أدوات جيشها وأمنها تحت تصنيف "أسلحة غير قاتلة non Lethal weapons " .

الحرب الناعمة ضد الاسلام وموقع التصوف فيها:

ندخل إلى موضوع التصوف على ضوء ما تقدَّم واستناداً إلى عنوان أميركي آخر[6] ، فقد استضاف برنامج الامن الدولي في مركز نيكسون[7] عام 2003 مؤتمراً[8] لاستكشاف علاقة الدور الذي يمكن أن يقوم به التَّصوف- الحركة الروحية داخل الإسلام- ضمن أهداف السياسة الخارجية للولايات المتحدة الاميركية[9]. وتناولت الجلسة الثالثة والأخيرة برامج الحكومة الأميركية مقابل برامج العالم الإسلامي ومن أهم ما جاء فيها :

1- تقسيم الدول الإسلامية والعربية إلى دول معتدلة و دول متطرفة، وتقسيم الشعوب في هذه الدول أيضاً إلى مسلمين معتدلين وغير معتدلين.

يقول أحد المشاركين من إحدى الوكالات الأميركية[10] :

" من الناحية الاستراتيجية، تستطيع الولايات المتحدة الأميركية أن تؤيّد الدول التي يقطن فيها مسلمون معتدلون مثل تركيا والأردن والمغرب، وهناك تطورات مهمة في الخليج الفارسي حيث تحدث نقاشات حادة حول الإصلاح السياسي.. وفي إيران أيضاً ملَّ الناس من نظام الملالي الذي لم يعد له رصيد ويرغبون في التغيير وبينما لا تستطيع الولايات المتحدة التدخل لكنها تستطيع أن تؤيد تطلعات الشعب الإيراني. وزيادة على ذلك، سيكون هناك تأثير سيكوسياسي في العالم الإسلامي، إذا كانت إيران ينبوع الحماس الإسلامي المعاصر أخذت في تغيير مسارها".

2- تحدث التقرير عن حرب أهلية داخل العالم الإسلامي بين المتطرفين و المعتدلين:" هناك ثلاثة عناصر للحرب على الإرهاب:

الأول اصطياد الإرهابيين وهذا يتضمن قوة القانون وتبادل المعلومات الاستخباراتية والانقضاض على مصادر التمويل، وتعني أيضاً مواجهة الدول التي تدعم الإرهاب.

والعنصر الثاني هو الأمن الداخلي.

والعنصر الثالث هو حرب الأفكار, وهي في المقام الأول حرب أهلية داخل العالم الإسلامي بين المعتدلين والمتطرفين".

3- التأكيد على استخدام القوة الناعمة في حرب الأفكار من خلال أربعة أمثلة تاريخية[11].

4 - من الخلاصات الخطيرة والهامة في التقرير"... الدرس الذي تعلمناه أن الايديولوجيات يمكن هزيمتها و نفي الشرعية عنها عندما تفشل".

من هذا التقرير عن فهم الصُّوفية واستشراف أثرها في السياسة الأميركية، سألفت النظر إلى عنوانين :

1- مواجهة الدول الداعمة للإرهاب بالحرب الناعمة والقوة الناعمة

2- حرب الأفكار و هي الحرب الأهلية.

هذان العنوانان يطبقان جمعاً في مواجهة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وإلى حدٍّ ما في مواجهة الجمهورية العربية السورية، وإلى حدٍّ بعيد في العراق ولبنان وفلسطين و كل دول المقاومة المرتبطة بالقضية المركزية للأمة: فلسطين. وكذلك يُطبَّق العنوان الثاني في أغلب دول العالم الإسلامي، كيف؟

التصوف والحرب الناعمة على إيران تحت عنوان أنها دولة داعمة للإرهاب:

خصصت الإدارة الأميركية ميزانية كبيرة لتغيير نظام الحكم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، يُصرف منها على الإعلام الموجه إلى داخل إيران وإلى خارجها بما يشمل الإيرانيين وغيرهم , وعلى أدوات الحرب الناعمة الأخرى كالتغيير الثقافي الذي ورد في تعريف الحرب الناعمة .

وبخصوص موضوع التَّصوف تسير هذه الحرب الناعمة في إتجاهين داخل إيران و خارجها:

ففي داخل إيران يتم إحياء طرق صوفيَّة شيعية كانت آخذة بالإنقراض كالطريقة النعمة اللهية أوالمتفرعة منها الطريقة الذهبية والگنابادية, وغيرها كالطريقة الكمالية والمهدية الاشراقية.

ويتم استيلاد طرق جديدة كالخاكسارية وتدعم" مجالس الفقراء والدراويش"، وثمة طرق متعددة يتم اكتشافها تدّعي الارتباط بالإمام المهدي وهي منحرفة تمام الإنحراف عن الإسلام.

أو يتم دعم مجموعات أشار إليها التقرير بأنها تهتم بقراءة أشعار "مولانا جلال الدين الرومي" والسّماع الصوفي .

مما أدّى فعلاً إلى مواجهة شعبية ضد هذه المجالس،حيث قامت في عدد من المدن الإيرانية مسيرات هاجمت مراكز هؤلاء وحطمت بعضها ومنعتهم في أماكن أخرى من القيام بشعائرهم وربما يكون تحريك هؤلاء المتدينين بفعل فاعل قاصد بدلاً من اللجوء إلى القضاء.وهذا جانب من حرب الأفكار أو الحرب الأهلية...التي تحدث التقرير عنها بين "المتطرفين والمعتدلين" .

من جهة أخرى يكثر الحديث عن سياسة إيرانية في التبشير الشيعي في دول العالم الإسلامي السنية تحت عنوانين :

- الدعوة المباشرة بإثارة النقاش العقائدي وتوزيع الكتب وإنشاء المراكز.

- إختراق الصُّوفية , وهذا يتم باتهام عدد من الطرق الصُّوفية بالتَّشيّع الكامل أو بصيرورتها منفذاً للأفكار الشيعية بقبول الدعم المادي الإيراني، وهو ما تشهده و تضج به الساحة المصرية خصوصا.

وهي حرب مزدوجة ضد إيران من جهة وضد الأمن الإجتماعي والوحدة داخل المجتمع المصري من جهة أخرى, حيث وصلت النزاعات بين الطرق الصوفية حدّاً لا يتصور. وقد سهّل هذا إتّخاذ السلطات المصرية جملة قرارات تتعلّق بمنع إحياء مجالس الذكر في مقامات السيدة زينب و الامام الحسين والمساجد إلاّ بترخيص، فضلاً عن منعها خارج المساجد.

الحرب الناعمة في لبنان:

إذا أردنا التركيز في تتبع الحرب الناعمة في مواجهة الواقع الشيعي الناهض، سنلاحظ أيضاً الحرب على المقاومة الإسلامية وحزب الله في لبنان من خلال دعم بعض الهيئات شبه الصوفية والتي تمّ تفكيكها فانقلبت المعركة إلى حرب على مصطلح "ولاية الفقيه" وإلى عمل إعلامي وسياسي دؤوب لتسخيف إنتصار تموز 2006 بالمقارنة الظالمة بينه و بين الخسائر المادية و البشرية التي وقعت على الشعب اللبناني، وهو الأسلوب نفسه الذي اعتمد في تسخيف إنتصار غزّة وصمودها.

وهناك موارد كثيرة للحرب الناعمة على حزب الله والمقاومة الإسلامية في لبنان وفلسطين وغيرها لكننا نقصر كلامنا في البحث عن التصوف واستخدامه فيها وله ما يتبعه ويعززه.

في العالم الإسلامي:

أما عن كيفية تطبيق حرب الأفكار في العالم الإسلامي، فلنلاحظ بعض المواقع الإلكترونية وتعاطيها مع الطّرق الصُّوفية لامن جهة إتهام هذه المواقع ولكن من جهة فهم دلالات عناوينها على مضامين تصب في حرب الأفكار والتغيير الثقافي, مثل :

- ظاهرة الصحوة السياسية للصُّوفية.

- الهدوء يودِّع البيت الصُّوفي في مصر.

- صوفية المغرب: رعاية رسمية ودعم أميركي.

- الإختراق الشيعي أحدث معارك المواقع الصوفية.

- التصوف لمواجهة التطرف.

- تصوف نيولوك في السودان.

- موريتانيا: نشارك في السياسة ولا نسعى للحكم.

- صوفية مقاتلة بدلاً من صوفية مجاهدة.

- المغرب: هل تتحول (الطريقة) البودشيشية إلى حزب سياسي؟

- الاطار الدفاعي عند الصوفية.

ولنلاحظ الاهتمام البريطاني بالترخيص للجنة الدفاع عن الدراويش في إيران، والترخيص للمجلس الصوفي العالمي المعتمد من وزارة الخارجية البريطانية، وكذلك عناية البيت الأبيض بالمجلس الإسلامي الأعلى( الذي يرأسه الشيخ هشام قباني،صهر الشيخ ناظم الحقاني القبرصي) والذي يهدف إلى رسم مستقبل المسلمين في أميركا و العالم.

ولنلاحظ هذا الاهتمام غير المبرر بإيجاد محطات فضائية صوفية تدافع وتهاجم بل وتكفر كأنه لا يكفينا قنوات التطرف المذهبي..

أخيرا:

متى كانت الصوفية هكذا إلاّ بانحراف داخلي يقوّمه علماء الإسلام أو بتحريك أجنبي يستحقّ وقفة جادة ؟.

إن أعداء الإسلام يعملون على تزكية النزاعات: سنة- شيعة، سنة- صوفية، شيعة- صوفية، صوفية- صوفية.هل هذا من الإسلام أو من التصوف في شيء؟

أيّها السّنة والشيعة والصُّوفية أَلستُم تريدون وجه الله؟ أَلستُم تريدون أن تكونوا مسلمين صالحين وتحبون لغيركم ما تحبُّون لأنفسكم؟

هل ترضون أن تكونوا أدوات تمزيق الأمة وتضييع قوتها وانتصاراتها فتنصرون الكافرين وتخذلون المؤمنين؟

أين قلوبكم من قوله تعالى:" ولا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم" ؟

إن أميركا تنتظر فشلكم لتعلن هزيمة أيديولوجيتكم : الإسلام كما ورد في التقرير فهل ترضون ذلك لدينكم!!

وأختم بحكايتين: واحدة من الفقيه المجتهد السني أبي عبد الله محمد بن محمد المقري من كتابه" الحقائق و الرقائق" :

حقيقة :أهم ما على السالك مراعاة قلبه لئلا يتلف في تقلبه، فإنّ ذلك فساد حاله وذهاب رأس ماله، رؤي فقير ينادي في السوق:" إرحموا صوفياً ذهب رأس ماله، فقيل له: وهل للصوفي رأس مال،فقال: نعم، كان لي قلب فقدته".

و الأخرى عن آية الله الشيخ جعفر الشوشتري: يُقال إنه كان جالساً فوصلَ أحد المكارية مع حماره، وبعدما أنزل الحمل عن ظهره، نظر الحمار إلى الشيخ وهزَّ أذنيه بقوة.بكى الشيخ بكاءاً حاداً،ثم قال:" لسان حال هذا الحمار يقول: لقد أوصلت حملي إلى مقصده، فهل أوصلتَ حملك إلى مقصده؟"

و السلام

---

[1] مداخلة الشيخ علي خازم في ملتقى التصوف الثاني : " دور التصوف في بناء جيل النصر والتمكين" 26 – 27/5/ 2010 كلية الدعوة الإسلامية بيروت

[2] أنظر مقالة "الإمام علي وأثره في التصوف العملي" مؤتمر نهج البلاغة وتاثيره في الفكر الإنساني المعاصر دمشق 1993.

[3] راجع ما كتب عن دور التصوف والصوفية في الجهاد ومواجهة الإستعمار وتخاذل بعض الطرق عن ذلك خصوصا في شمال وغرب إفريقية.

[4] يجمع بينها النص التالي من تقرير مركز نيكسون الذي سنتحدث عنه بعد ذلك:"وقد أشار المشاركون إلى أربعة أمثلة تاريخية تستطيع الولايات المتحدة أن تبني عليها بخصوص معركة الأفكار؛ والمثال الأول هو أيضاً حادثة إيديولوجية هي نوع من نفي الشرعية عن الإرهاب شبيهة بالحملة ضد الرق. ففي القرن التاسع عشر أعلنت بريطانيا عدم شرعية الرق بطرق متعددة أولاً بإعلان الحرب على المفهوم وتطور ذلك تطبيق هذا باستخدام القوة البحرية وكذلك من خلال القوة الناعمة: الإدارات الفكرية والأخلاقية والدبلوماسية، وخلال عقد من الزمان ساعد البريطانيون في تغيير طريقة تفكير الناس المحترمين تجاه الرق.

والمثال الثاني هو هزيمة الماركسية اللينينية، وهذه أيديولوجية ظنها البعض موجة المستقبل حيث ولدت حماسة كبيرة وحركت الناس بقوة ولكنها سقطت عندما فشلت في تقديم الفردوس الذي وعدت به. لقد تهاوت عندما وصلت الجرائم التي ارتكبت باسمها إلى حجم ناقض المبادئ التي دعت إليها ولأنها أيضاً واجهت مقاومة قوية واثقة بنفسها. والدرس الذي تعلمناه أن الأيديولوجيات يمكن هزيمتها ونفي الشرعية عنها عندما تفشل.

والمثال الثالث هو صراع الحرب الباردة حول المؤسسات؛ فقد أجاد الشيوعيون في الاستيلاء عليها ولكن الغرب كان لديه الطاقة لرد الهجوم، فقد ساند نقابات العمال الحرة والإعلام الحر والمجموعات الفكرية الحرة التي منعت الشيوعيين من الاستيلاء عليها. وهذا النوع من الصراع يعد احتمالاً آخر لما نحتاج أن نفعله لمساعدة المؤسسات والهيئات. وبالتعاون مع شركائنا في الغرب وفي كل مكان في العالم تحتاج الولايات المتحدة أن تساعد المؤسسات الخاصة والهيئات وكل أولئك الذين يقفون معنا في هذا الصراع.

والجبهة الرابعة التي تهدف إليها الولايات المتحدة هي الإصلاح: السياسي والاقتصادي والتعليمي وتهدف مبادرة الولايات المتحدة الجديدة جمع أكثر من بليون تقدمها الولايات المتحدة مساعدات للدول الإسلامية الصديقة سنوياً. وقد اقترح الرئيس الأمريكي مبادرة التجارة الحرة للأسباب نفسها. وأكد المشاركون أيضاً أن العالم يواجه مسؤولية كبرى وفي مساعدة أصدقائنا الذين يؤيدون الملايين الذين يعادون التطرف والذين هم في الواقع ضحايا التطرف. فالتاريخ يقف بجانب الحرية والتسامح والتحديث والديموقراطية ويتطلب الشجاعة والإصرار والقوة منّا جميعاً. ونستطيع أن نعتمد على هذا النوع من القناعة التي ستقود إلى النصر.".

[5] وكان جوزف ناي قد صاغ مفهزم القوة الناعمة في الثمانينات وشرحه بالقول: "هي القدرة على الحصول على ما تريد من خلال الجذب بدلا من القسر أو الدفع http://en.wikipedia.org/wiki/Crowd_manipulation - Crowd manipulation

[6] Understanding Sufism and its Potential Role in US Policy - فهم الصوفية واستشراف أثرها في السياسة الأمريكية – تقرير مركز نيكسون . تعريب د. مازن مطبقاني – صادر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية , وينبغي ملاحظة الأصل الإنجليزي لأنني وجدت المعرب قد تصرف في العبارة الخاصة بإيران فقال : "قلب" بدلا من: the fount of modern Islamic enthusiasm" : "ينبوع الحماس الإسلامي المعاصر".

[7] المتخصص في تحليل التحديات و السياسات التي تواجه الولايات المتحدة الأميركية من خلال التركيز على المصلحة الأميركية القومية و الذي أسسه الرئيس الأميركي نيكسون عام 1994.

[8] وقد حضر وشارك فيه المستشرق برنارد لويس، من أشدّ أعداء الإسلام، إلى جانب ثلاثة غير مسلمين بينما حضر نائب شيخ الطريقة النقشبندية الحقانية الشيخ هشام قباني صهر الشيخ ناظم الحقاني القبرصي (الذي ادعى الإتصال بالنبي محمد ص بواسطة التليفون الخليوي وفق قناة الجزيرة )و اثنين من أصول مسلمة.

[9] من الملاحظلات المهمة في هذا التقرير، أنَّ د.تيموثي جيانوتي فرَّق بين "صوفية تقليدية" و "صوفية لا تلتزم حتى بشعائر الإسلام" بل هي مجموعات لقراءات شعر جلال الدين الرومي وغيره.."(هذه التفرقة ستساعدنا في فهم وضع التصوف في إيران اليوم).

[10] لم يذكر التقرير أي تفصيل عن المشاركين و الجهات الأميركية التي يمثلونها على أن هذه الجلسة لم تُسجَّل كما ذكر التقرير، وإنما تم الإكتفاء بما دوَّنه المكلف من المركز. لماذا؟

[11] راجع الهامش رقم 3

” دور التصوف في بناء جيل النصر والتمكين “

يشارك الشيخ علي خازم يومي الأربعاء والخميس 12-13/جمادى الآخرة 1431ه = 26-27 /5 / 2010 م في ملتقى التصوف الثاني الذي ينعقد تحت عنوان : ” دور التصوف في بناء جيل النصر والتمكين “ في كلية الدعوة الإسلامية – بيروت

يوم القدس يوم إحياء الإسلام

يوم القدس يوم إحياء الإسلام

على عتبة الذكرى السادسة لإعلان الإمام الخميني يوم الجمعة الأخير من شهر مضان المبارك يوماً للقدس .

مجلة الوحدة الإسلامية , العدد 140 , 4 شوال 1405 – 22 حزيران 1985

[وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا – 4 فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً – 5 ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا - 6 إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا – 7 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا - الإسراء - الآية - 8 ]

إعلان يوم الجمعة الأخير من شهر رمضان المبارك يوما للقدس لم يكن بدعا طارئا ولا موقفا استعراضيا او محاولة للإطلال على العالم باستغلال واحدة من أشد قضاياه تعقيدا, لأن الوهج الذي اتسمت به الثورة الإسلامية في إيران كان من القوة بحيث شغل الناس وملأ الدنيا .

قبل انتصار الثورة الإسلامية

هذا الإعلان من قائد الثورة ومؤسس الجمهورية ومرجع الأمة الإسلامية الإمام الخميني كان خطوة متقدمة في مسيرته الطويلة , والتي منذ أن بدأها لتحرير ايران لم تغب عنه فيها خطورة الإحتلال اليهودي لفلسطين وللقدس بالذات كأرض إسلامية , وهو الذي افتى للمسلمين في رسالته العملية بقوله :

"لو غشي بلاد المسلمين أو ثغورها عدو يخشى منه على بيضة الإسلام ومجتمعهم يجب عليهم الدفاع عنها بأية وسيلة ممكنة من بذل الأموال والنفوس .".

ولم يغب عنه ما لهذا الإحتلال من خطر على مجمل أوضاع الأمة الإسلامية العقائدية والسياسية والإقتصادية , فعمل سماحته منذ بدأ حركته على زرع هذه المخاطر والهموم في نفوس وعقول وقلوب المسلمين عامة وفي إيران خاصة , فصارت القدس – ومازالت – جزءا من الهم الثوري الإسلامي يتفاعل يوميا بين ساحات طهران وقم وإصفهان ومشهد : في الحوزات العلمية وفي الجامعات وحتى في البازار( السوق التجاري) .فإن الإحساس بالظلم الواقع على مسلمي فلسطين كان يأخذ بشغاف قلوب إخوانهم في إيران , بينما كانت سلطة الشاه المقبور تبذل جهدها وطاقتها للتعتيم على قضية فلسطين والخطر الإسرائيلي على المسلمين .

وفي نفس الوقت بدأ التسلط الإسرائيلي على مقدرات إيران يظهر إلى العلن شيئا فشيئا , سيما بعد سقوط حكومة مصدِّق الوطنية ( 1373 – 1959) وعودة الشاه إلى إيران بدعم امريكي إسرائيلي . وبمواجهته إنطلقت الثورة الإسلامية راسمة شعاراتها الأساسية الثلاثة :

الإستقلال , الحرية , الجمهورية الإسلامية , دون أن تغيب قضية فلسطين ومواجهة إسرائيل الغاصبة عن المسيرات المليونية المجاهدة والثائرة . فبعد المجزرة البشعة التي ارتكبها جلاوزة الشاه بحق طلاب العلوم الدينية في المدرسة الفيضية (1383 – 1963 ) جرت في العاشر من شهر محرم في طهران وبعد إحتفال حاشد في مسجد أبو الفتوح مسيرة ضخمة كان شعارها الرئيسي :

" فليسقط الديكتاتور فلتسقط إسرائيل "

وهذا الموقف الجماهيري يعكس الموقف العظيم , بإعلان المواجهة مع إسرائيل كأحد الأهداف الأساسية التي تبناها الإمام الخميني ذلك العام (1383 – 1963 ) بعد إطلاق سراحه من المعتقل حيث تحدث سماحته في الطلاب الجامعيين قائلا :

" إن من أهدافنا :الإسلام والإستقلال , وتطهير إيران من رجس إسرائيل والوحدة مع العالم الإسلامي."

ويتبلور هذا الإعلان سنة (1384 – 1964 ) في الذكرى الأولى للمجزرة المذكورة والتي عرفت لاحقا بمجزرة 15 خرداد , حيث قال سماحته :

"منهجنا الإسلام وأهدافنا : وحدة كلمة المسلمين ووحدة العالم الإسلامي والتآخي مع كافة فصائل المسلمين في أرجاء العالم وتأسيس تحالف رصين مع جميع الدول الإسلامية في العالم للوقوف صفا متراصا في وجه الصهيونية وإسرائيل وكل الدول الإستعمارية"

وعلى ما في هذه الأهداف من دقة وبعد نظر , فإن موقف الإمام يصل إلى القمة في تحديده نقطة البدأ وعامل الضمانة للمسيرة باتجاه هذه الأهداف فيوضِّح ما لعلماء الإسلام أمناء الرسل من دور عظيم وجسيم الأمانة التي يحملونها في أعناقهم , فيقول في نفس بيانه هذا :

" إن الدفاع عن إستقلال الأقطار الإسلامية وشجب الظلم والتعسف واستنكار التحالف مع أعداء الإسلام والتبرؤ من إسرائيل وعملائها أعداء القرآن المجيد هي من صلب واجبات رجال الدين وعلماء الإسلام "

بعد انتصار الثورة الإسلامية

تنتصر الثورة الإسلامية (1399 – 1979 ) وتسقط أكبر قلاع الإمبريالية الأميركية , وتكون القدس حاضرة في هذا الإنتصار العظيم بالشعار الكبير :

" اليوم إيران وغدا فلسطين "

وتندفع الجماهيرالمؤمنة تحرق السفارة الإسرائيلية وتطلب من المقاومة الفلسطينية استلامها وتحويلها سفارة لفلسطين وإلى تعيين أول سفير لفلسطين في العالم .

إنَّ فلسطين حاضرة في إيران الثورة قبل إرساء معالم النظام أو شكل السلطة وقبل أي إستفتاء أو إنتخابات ويتجلى ذلك بإعلان الإمام الخميني ومجلس قيادة الثورة :

- قطع العلاقات مع إسرائيل

- قطع النفط عن إسرائيل

- إعلان إيران دولة مواجهة مع إسرائيل

-السعي مع المقاومة الفلسطينية ودول جبهة الرفض لأخذ مواقع قتالية ضد إسرائيل

وينطلق الإمام الخميني عام الانتصار من واجبه الشرعي كمرجع إسلامي ومن ثقته بوعد الله أنَّ القدس يحررها عباد الله المخلصين , وتوحيدا لكلمة المسلمين ودفعا للجهاد ضد إسرائيل من موقع الإسلام لا من موقع الأمم المتحدة او غيرها ليعلن نداءه الشهير يإعلان يوم الجمعة الأخير من شهر رمضان كل عام يوما للقدس الشريف لتكون قلوب المؤمنين وأفكارهم موحدة بإتجاه أولى القبلتين وثالث الحرمين , وليكون هذا اليوم محركا للهمم والسواعد نحو الجهاد في سبيل الله ضد اليهود ودولتهم الغاصبة .

العارفون بالإسلام يدركون أهمية هذا الإختيار ففي يوم القدس تأتلف مجموعة من القيم الإسلامية :

الأرض التي باركها الله وما حولها

الجهاد الأصغر والأكبر

الشهادة في سبيل الله

فأيُّ مصادر لإرعاب اليهود الغاصبين وأسيادهم وعملائهم هي هذه القيم مجتمعة في يوم القدس .

...

هذه هي ملامح يوم القدس العالمي: دعوة للجهاد والتحرير

أمَّا في المقابل وقبل مرور سنة على إعلان الإمام الخميني يوم القدس قام النظام العراقي بقيادة صدَّام حسين - ودعم دول الخليج العربي المقرة والنادمة لاحقا- بشن ما أسماه ( قادسية صدام ) لعرقلة استقرار النظام الإسلامي ومنعه من الوصول إلى القدس خدمة للقوى الكبرى وإسرائيل , وتردُّ الجمهورية الإسلامية بتسمية معاركها معه معارك الدفاع المقدس و(الطريق إلى القدس) .

وفي هذه الأثناء تنكشف أوراق كامب ديفيد وقمة بغداد ومشاريع أخرى , هذه الأوراق التي سعت للإعتراف باسرائيل , وتقع مع الأسف قوى وطنية وتحررية فلسطينية وعربية في فخ الألاعيب السياسية , بل وتوشك شعوب أن تقع أسيرة الإعلام المضلل وما زلنا نعاني من هذا الإنقسام رغم كل الوضوح في الإفتراق بين ملامح المعسكرين معسكر القدس ومعسكر اليهود الغاصبين لها .

وهكذا تظهر ملامح يوم القدس العالمي دعوة للجهاد والتحرير والوحدة على اساس الإسلام, ولهذا يجب إحياء هذا اليوم بكل الوسائل الممكنة وعلى صعيد عالمي لتجديد العهد مع الله على الدفاع عن حرمات الإسلام كلها.

وقد بين الإمام الخميني هذا المعنى في بياناته بالمناسبة في السنوات اللاحقة :

" إن يوم القدس يوم عالمي وليس يوما يخص القدس فقط بل هو يوم مواجهة المستضعفين للمستكبرين "

"يوم القدس هو يوم الإسلام ويوم إحياء الإسلام فلا بد من إحيائه والسعي لتنفيذ قوانين الإسلام وأحكامه"

" يوم القدس يوم نحذِّر فيه القوى العظمى بأن الإسلام لن يقع بعد هذا تحت سلطتكم بواسطة عملائكم الخبثاء"

ويشدِّد الإمام القائدعلى مسلمي العالم في إحياء هذا اليوم لمعانيه القيِّمة وآثاره العملية فيقول:

" إذا رفعت الجماهير المسلمة البالغة مليارا شعارها فإن إسرائيل ستهاب حتى من صياح هذه الجماهير. عندما يخرج المليار مسلم هاتفين في يوم القدس الموت لأمريكا الموت لإسرائيل فإن هؤلاء سيموتون"

واليوم (1985) ونحن على مشارف الإنسحاب الإسرائيلي الثالث من لبنان , نستطيع وبوضوح أن تلمس

آثار موقف الإمام الخميني ودعوته بهذا الخصوص في موقف العلماء المجاهدين والشباب المؤمن الثائرين يوم السابع عشر من أيار في مسجد الإمام الرضا – بئر العبد في بيروت , وتتجسد آثار موقف الإمام في اعتبار "التبري من إسرائيل وعملائها أعداء القرآن المجيد هي من صلب واجبات رجال الدين وعلماء الإسلام" بالشهادة الصارخة للشهيد السعيد الشيخ راغب حرب الذي أطلق شعاره " الكلمة موقف والمصافحة إعتراف" .

وبانطلاق فصائل المقاومة الإسلامية تزرع الأرض وتجوس خلال الديارليطير صواب العصابات الصهيونية فتعتقل العلماء العاملين والشباب المجاهدين ثم ها هي تطلقهم صاغرة وعلى جباههم سيماء المجد والفخار .

إن المسيرة التي إنطلقت كان ليوم القدس على مدى السنوات الست الأخيرة وخاصة منها سنوات الإحتلال لأرضنا الحبيبة أثر إيجابي هام في التحرير فندعوكم لإحياء هذا اليوم بما يسهم إن شاء الله في تحرير بقية الأرض الإسلامية من خلال تعميق الإلتزام بالطاعة لله عز وجل في مواجهة إسرائيل كموقف شرعي عبر المسيرات والندوات والتدريبات راجين من المولى عز وجل دوام التوفيق لأمتنا الإسلامية وإطالة عمر إمامنا الخميني حتى تقر عينه بحكومة العدل الشاملة على يد الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف .

دور مناهج التعليم في الفتنة المذهبية – الشيخ علي خازم

نسخة مصححة دور مناهج التعليم في الفتنة المذهبية – سماحة الشيخ علي خازم .

بحث مقدم إلى مؤتمر "الفتنة المذهبية أسبابها وآليات المواجهة"الذي عقده تجمع العلماء المسلمين في بيروت – لبنان بتاريخ 4 – 5- 2010 . .

مقدمة: .

تُعتًبر الرواية التي ذكرها إبن كثير في كتابه البداية والنهاية في حوادث سنة 367 هجرية أول محاولة لدراسة حال الأمة الاسلامية من خلال دراسة الواقع السكاني للعاصمة بغداد قال: " وزلزلت بغداد مرارا في هذه السنة ، وزادت دجلة زيادة كثيرة غرق بسببها خلق كثير ، وقيل لعضد الدولة إن أهل بغداد قد قَلُّوا كثيراً بسبب الطاعون وما وقع بينهم من الفتن بسبب الرفض والسنة وأصابهم حريق وغرق، فقال إنما يهيج الشر بين الناس هؤلاء القصاص والوعاظ، ثم رسم أن أحداً لا يقص ولا يعظ في سائر بغداد ولا يسأل سائل باسم أحد من الصحابة وإنما يقرأ القرآن فمن أعطاه أخذ منه" . .

فعوامل تراجع الزيادة السكانية بحسب القائلين ثلاثة : .

عامل طبيعي يتمثل بالطاعون والغرق يعني طوفان دجلة , وعامل بشري غير مقصود عبر عنه بالحريق وعامل بشري مقصود عبر عنه بما وقع بينهم من الفتن بسبب الرفض والسنة. .

والذي استوقف الحاكم وممثل السلطة من هذه هوالعامل البشري القصدي وقد أرجع سببه بدون أي تأمل وجهد إلى الإعلاميين والتربويين منهم خصوصا بالمصطلح المعاصر: " القصاص والوعاظ " ومنهجهم الذي " يهيج الشر " ولم يرجعه إلى المعلمين ومنهجهم , بل إنه أضاف عاملا آخر لم يذكره القائلون ولا هو عدَّه لكنه أدرجه في المعالجة وهو الفقر المؤدي إلى التسول باسم أحد الصحابة مما يعني أن الهتاف بأسماء الصحابة في الشوارع كان من أسباب الرزق كما أنه من أسباب الفتن المهلكة للنسل. لكنه لم يعالج السبب فيهما بل منع الأثر الإيجابي في أمره بمنع القص والوعظ ومعلوم أنهما لم يكونا يقتصران على إثارة الشر, وأبقى حالة الفقر وآثارها إذ دعا إلى التسول بالقرآن والرضا بما يعطى. النظام التعليمي في العصر العباسي كان مضبوطا بيد السلطة وادوات النظام التعليمي معلمين وكتب ومدارس كلها كانت تحت عين السلطة بما في ذلك أدوات المعارضة التعليمية أيضا , ولذلك لاحظنا أن عضد الدولة وهو بويهي محسوب على الشيعة لم يشر إليها في تحليله مع أن المدارس الدينية كانت تعنى بالتربية لروادها لكنه حصرالمشكلة في منتديات القصاصين والوعاظ وهي كانت غالبا الدور الخاصة والمساجد . بمعنى آخر إن السلطة السياسية آثرت تحميل أسباب الفتنة المذهبية إلى غيرالمنهج التعليمي بما يبعدها هي عن المسؤولية في إثارة الفتنة المذهبية , ولما لم يعترض عليه أحد من مجالسيه نفهم أن القوى السياسية الفاعلة أقرَّته على ذلك . اليوم بعد أكثر من ألف وثلاثمائة عام أين نحن من هذه المسألة ؟ .

مفهوم ومظاهر الفتنة المذهبية: .

الفتنة المذهبية هي تشدُّد أتباع المذاهب في علاقتهم ببعضهم بناء على معطيات مذهبية وتتفاوت من التضييق المعنوي والمادي إلى القتال وهي من الشرور الواقعة في الأمة الإسلامية كما في غيرها من الأمم وهي من مظاهر الغلو في الممارسة الدينية الناشئة عن غلو في الاعتقاد بخصوص الموقف من الآخر الذي يعتمده البعض داخل كل الفرق بحيث يصيرإلى قسمة الناس قسمة ثنائية حادة : مؤمن وكافر لا حقوق له.

الفتنة المذهبية اليوم قائمة ليس فقط بين رافضة وسنة بل بين السنة أنفسهم وبصور دموية لاتحتاج معها إلى استعراض فهل حال الأمة هو حال الأمة وليس للمنهج التعليمي أي أثر في عين السلطة ؟

مفهوم المناهج ومسارب تأثيراتها:

الواقع السياسي للأمة الاسلامية اليوم مشابه لما كان عليه في القرن الرابع الهجري من حيث توزع الأمة على كيانات متعددة ترتبط شكليا بالخليفة لكن بزيادة أنَّ لهذه الكيانات الجديدة سيادة واستقلالا كاملين بحيث لايمكن النظر إلى الحياة الاجتماعية والسياسية فيها كالنظرة إلى ولايات الخليفة , فلكل منها دستورها وقضاؤها وتعليمها المرتبط بطبيعة واقعها الديمغرافي وبشكل النظام السياسي القائم .

وليس انضواء الدول العربية منها في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (اليسكو) أو هي مع الدول الاسلامية في المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (ايسيسكو) أي أثر في وحدة المناهج التعليمية عموما فضلا عن مناهج التعليم الديني فلكل منها خصوصيتها التي تخدم أهدافا محددة ولكل منها بالتالي آثارها التي لا تنحصر عندئذ بجانب دون جانب.

يعرف المنهج على أنه جميع ما تقدمه المؤسسة التعليمية إلى تلاميذها تحقيقاً لرسالتها وأهدافها ووفق خطتها في تحقيق هذه الأهداف , ولا بد من التذكير بأن الكلام يدور على التعليم العام ومقررات التعليم الديني أو التربية الدينية ضمنه كماعلى مناهج التعليم الديني المتخصص ( التعليم الشرعي ) والذي يملك في أكثر الدول الإسلامية مؤسساته من التعليم الأساسي إلى الجامعات.

مناهج التعليم في عالمنا العربي والاسلامي عموما تضبط مؤسسات التعليم الرسمي بالكامل ضمن منظومتها الفكرية وغيرالرسمي بشكل متفاوت يصل أحيانا إلى حد تفلته من أي علاقة بالسلطة الرسمية وخصوصا في مجال الدراسة الدينية التي تتشكل مرجعيتها المنهجية بصورة عفوية لا تخطيط فيها ولاتنسيق مع المؤسسات الاجتماعية والسياسية والحقوقية القائمة مما يثير الكثير من الاسئلة المشروعة عن آثار كلا المنهجين في الدولة الواحدة على المواطنين. فضلا عن آثار التعليم الديني العائلي للمواطنين المختلفين مذهبيا مع السائد والحاكم على الصعيد النفسي للمتعلم .

إننا إذا تتبعنا مفردات المنهج التعليمي بمفهومه الواسع كما يقسمها المختصون فإنَّه لا يقتصر على الموضوعات أو المواد أو المقررات الدراسية فهو يتضمن ما يلي :

أ - المقررات الدراسية .

ب - الكتب والمراجع .

ج - الوسائل التعليمية .

د - الأنشطة الدراسية .

هـ - الامتحانات وأساليب التقويم .

ز - طريقة التدريس .

ح - المرافق والمباني والمعدات .

فهو نظام مترابط في الميدان التربوي بجميع مكوناته ، بحيث لا تنفصل المقررات في المنهج عن طرق التدريس أو النشاطات أو الوسائل أو الاختبارات .

وحيث أن التعليم الرسمي لم يعد وحده في الواقع فإنَّ التعليم الخاص في كل مراحل التعليم قد توسع فوجدت المدارس والمعاهد والجامعات المملوكة من أفراد أو جماعات لها رؤيتها في جميع الاختصاصات مما يعني أنَّ مكوناته يمكن تكييفها مع العناوين العامة للمنهج الرسمي دون أن يعني ذلك الالتزام الكامل بها , إضافة إلى أن بعض مكونات المنهج خصوصا في ما يتعلق بالمدرسين وطرق استفادتهم من المكونات الأخرى تتيح حتى للمعلم الرسمي أن يصوغ العملية التربوية أو التدريسية وفقا لمعطياته ومن خلال المقررات والمراجع التي يستحسنها هو وبعيدا عن توجهات النظام السياسي حيث تلاحظ الشكوى من بعض المدرسين الذين يتبعون خطا سياسيا أو فكريا خاصا يفرضونه على طلابهم بصورة أو بأخرى .

هنا تواجهنا مشكلتان : الأولى نفس المناهج التعليمية الرسمية وتأثيرها , والثانية سوء الاستفادة من هامش الحرية المتاح .وكلاهما يؤكدان على فرصة وجود تأثير يدفع بالفتنة المذهبية إلى أبعد مدى .

نماذج من تأ ثير المناهج التعليمية الدينية في التعليم العام: المنهج السعودي :

في بحث قدم إلى مؤتمر الحوار الوطني السعودي، نظمه مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني في الفترة من 27/31-12-2003 وشارك فيه أكثر من 40 شخصية من العلماء والمفكرين يقول ابراهيم السكران عن "المقررات الدراسية الدينية" في المملكة العربية السعودية، : " وربما أوضحت هذه الدراسة أن تحميل المناهج الدينية مسئولية تحريك العنف المسلح ضد الغرب أمر مبالغ فيه؛ فأخطاء المناهج الحالية تؤذي علاقة المسلمين بعضهم ببعض أكثر من تحريضها على غير المسلمين، فنحن بحاجة للتصحيح؛ لمصلحتنا أكثر من حاجتنا لتحقيق ما يغضب مراكز القوى.

والواجب ألا نستنكف عن إصلاح أخطائنا لمجرد دعوة غيرنا إلى بعض ذلك، وهذا المعنى مقرر في كتاب الله تعالى حين استنكر الكفار على المسلمين القتال في الشهر الحرام فأقرهم القرآن على إنكار الخطأ وأمر المسلمين بتجنبه، والمهم هو أن يتركز الإصلاح لتحقيق مقاصد الشريعة وحماية مصالحنا.

لقد بينت دراسة المقررات -بحسب إبراهيم السكران وعبد العزيز القاسم- أن اضطرابا شديدا يموج بمحتوياتها في قضايا جوهرية تمس طمأنينة الطالب، وحقوق المسلمين، وأصول التعامل مع غير المسلمين من أهل الكتاب والمشركين، وقواعد التعامل مع المعارف والحضارات، وهو اضطراب يخالف أصول الشريعة، بيد أنه لا يبلغ المدى الذي ادعته حملات وسائل الإعلام الغربية، لكن ذلك لا يمنع من الإقرار بالأخطاء والعمل على إصلاحها. ."

وتحت عنوان الموقف من المخالف بين العدل والتعبئة يكتب : " والمقررات تقدم نصوصا تدفع باتجاه تعبئة الطالب حديث السن ضد المخالف المجهول الغائب عنه، بدل تأكيد روابط الإسلام المتينة وحقوق المسلمين العامة، وتقرير قواعد احترام الاجتهاد، وآداب الحوار، وظروف الاختلاف التي تستوجب رفع الملام عن الأئمة الأعلام -كما عبر ابن تيمية رحمه الله تعالى- وتعرض هذه الدراسة بعض نصوص المقررات المناقضة لقواعد حقوق المسلمين الموهمة لخلاف ما تقرره الشريعة.

ويقدم المقرر للطالب قواعد تكفيرية مجملة عن الأشاعرة والماتريدية، وكافة المخالفين في تفسير نصوص الصفات الإلهية، ويعتبر التحريف كفرًا، ومع ذلك يجعل تأويلات الأشاعرة تحريفًا، ويصف المخالف الإسلامي بالإلحاد! إن عَرض بعض ممارسات المسلمين بمبالغة وتهويل تنطلق بالأخطاء إلى مستويات مشبعة بالتضليل، من الطبيعي أن تربك الانضباط الشرعي للطالب مع المخالفين. وبعد أن يصنف المقرر هؤلاء المخالفين في خانة المبتدعين -دون تفصيل أو تدقيق- يقدم قواعد للتعامل معهم تتعارض مع القواعد الشرعية للتعامل مع المخالف التي سبق أن عرض جانبا منها.

كما يشير المقرر إلى بعض التفسيرات العدوانية السلبية غير اللائقة في تفسير سلوك المخالف المسلم، ومن ذلك افتراض التواطؤ في علاقة المخالف بالمستعمر.

وفي الوقت الذي لفت المقرر انتباه الطالب إلى خطورة التكفير، جازف أحيانًا برسم صور تكفيرية شمولية عن العالم الإسلامي، ومع هذه الصور الموهمة التي تحمل تكفيرا مجملا، يلقي المقرر الكثير من عبارات إهدار الدماء واستباحة الممتلكات، وينثرها بين ثنايا المقرر بشكل فوضوي غير منظم المعنى والمعايير. وحتى لو كان المتهم بالشرك من جهلة المسلمين يقرر المنهج إهدار دمه واستباحة ماله! بل يتجاوز المقرر ذلك إلى تقرير مشروعية استرقاق أهالي المخالفين!

إن المقررات المدرسية تزداد اضطرابا حين تتناول الاتجاهات الفكرية المعاصرة، حيث يتضاعف حجم المجازفة في العبارات التكفيرية بهدف تعبئة الطالب ضد هذه الاتجاهات، بل يتجاوز الأمر -مع القومية العربية- التصعيد إلى تصوير النزعة الوطنية كعقوبة لأي مجتمع يرتد عن الإسلام، كما يقدم المقرر نماذج أخرى من التصعيد فيما يتعلق بالنظريات العلمية المعاصرة في الاقتصاد والسياسة والقانون وغيرها، فقد اعتبر المقرر الديني أن أي مسلم يتبنى النظرية الرأسمالية: منافق نفاقًا أكبر مخرجًا من الملة حتى لو أعلن انتماءه للإسلام." .

المنهج المصري:

ينقل الإعلام أنَّ بعض الاقباط في مصر يشكو من تاثير مناهج التعليم العام بواقع استخدام النصوص الاسلامية فيها على العلاقة بين المسلمين والمسيحيين فضلا عن آثار مناهج التعليم الديني , مما يعد دفعا للفتنة بين المواطنين .

وقد كتب فهمي هويدي تحت عنوان خطأ في العنوان :

بغير مقدمات ظهر وزير التربية والتعليم مع مفتى مصر فى مؤتمر صحفى، وأعلنا عن «انقلاب» فى مناهج التربية الدينية، وفى «البيان الأول» انتقدا المناهج بحجة أن فيها ما يحض على التطرف والعنف، وقالا إن كتابا جديدا عن «الأخلاق» سيدرس للجميع، ويكون مقبولا من جانب مختلف النحل. وإن المناهج الجديدة سيتم العمل بها من العام الدراسى المقبل (2011 ــ 2012).

وهكذا في سائر أنحاء العالم الإسلامي يمكن ملاحظة دور مناهج التعليم في الفتن الداخلية بين المواطنين .

نماذج من تأ ثير المناهج التعليمية في التعليم االديني المتخصص:

تكمن المشكلة الكبرى هنا في كيفية التوفيق بين المواد الدراسية التي يفترض البعض أنها من المؤثرات في إيجاد الشخصية العنيفة والمندفعة في أجواء الفتن , وهي المواد التي لاغنى عنها درسا وتدريسا , وبين ترسيخها في أذهان المتعلمين كمادة علمية لا يجوز الإستناد إليها فرديا في الحياة الإجتماعية , فأحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو أبواب الحدود والتعزيرات وأبواب الجهاد والدفاع والكفر والردة وما إليها مثلا عندما تدرس فإنها لا تقدم كما يتم تدريس القانون في كليات الحقوق بل تقدم كأحكام شرعية فردية تتعلق بها ذمة الفرد المسلم بل إن الأخطر هو إنَّ بعض الأحكام تدعوا صراحة إلى مباشرة التنفيذ بدون اللجوء إلى الحاكم الشرعي, هذا إذا كنا نتحدث فقط عن المؤسسات التعليمية الرسمية فكيف إذا وصلت النوبة إلى التدريس المسجدي أو المنزلي أو المدارس الدينية الخاصة التي لاتخضع لسلطة الدولة .

تعديل مناهج التعليم بين الضغوط الخارجية والداخلية :

مناهج التعليم تحت المجهر إذا وليست مستبعدة حتى من الحكام خصوصا مناهج التعليم الديني وعلى الأخص بعد أحداث11 سبتمبر2001 وتقرير " الصحافي الاميركي توماس فريدمان في صحيفة «نيويورك تايمز» في رسالته المفترضة على لسان الرئيس الاميركي بوش والموجهة الى وزير الشؤون الاسلامية في المملكة العربية السعودية، ومضمونها المطالبة بإعادة النظر في مناهج التعليم الديني في المملكة العربية السعودية، زعما انها أي المناهج من اسباب ما يعبرون عنه باسم «الارهاب».

وعلى موقع (المسلم) وفي مقابلة مع الدكتور سعد الشدوخي (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، قسم التربية) قال:

" أشرت إلى شيء من كون التعديل الذي يجري متأثراً بصورة أو بأخرى بضغوط سواءً داخلية أو خارجية، وهذه حقيقة لا يمكن إنكارها، لكن من المهم أيضاً بنفس الدرجة أن نقول: إن حاجة بعض المقررات الدراسية، بل حاجة المنهج ككل لصور من التعديل أو التطوير موجودة من قبل وتقتضيها أسباب أخرى غير هذه الضغوط.".

أهداف التعديل لمناهج التعليم الديني و نماذج منها:

يرتبط أي تعديل أو تغيير أو تطوير بالنظرة المستقبلية وما يراد من أهداف للسياسة التعليمية في أي دولة لكن المشكلة الكبرى هي كون دول العالم الإسلامي عموما تفتقر إلى الدراسات المستقبلية في كل نواحي الحياة .

دعا الباحث الفقهي السعودي الشيخ موسى آل عبد العزيز إلى تقليل تدريس المناهج الدينية في السعودية وتعديل محتوى ما يتم تدريسه من الفقه، حول النقد الذي وجهه عبر قناة الحرة الأمريكية للمؤسسات الدينية والمناهج التعليمية بالبلاد، ومطالبته بالغاء تدريس مادة الفقه في المراحل الدراسية، قال الشيخ موسى إن "نقده للمؤسسات الدينية ليس هجوما بل تقويما، لقد طرحت ما رأيته مناسبا ويخدم المناهج الدينية نحن لا نريد أن ننتج مجتمعا طالبانيا أو رهبانيا أو مجتمعا متدينا مائة في المائة، وهذا لم يحدث في أي عصر من العصور لذلك ذمّ الرسول الكريم الخوارج لأنهم يريدون مجتمع الفضيلة التي لا يقع بها ذنب.

ويضيف: "من المفترض تقليل المناهج الدينية وليس المواد الدينية لأنه من الضروري أن يدرس الناس الأركان الخمسة من توحيد وصلاة وصيام، ورغم أن الزكاة والحج ضرورتان لكنهما للمستطيع، كما أن كثرة القراء والمشايخ ليس مطلوبا، وكذلك المناهج الدينية، فنحن لا نريد جامعات أو مدارس تنتج أفراخا في الدين يقولون مالايعلمون". ويشير آل عبدالعزيز إلى أنه "ليس ضد تدريس مادة الفقه في المراحل التعليمية ولكنه ضد ما يدرس بمادة الفقه، وتساءل مستغربا: لماذا ندرس للناس ما هو ليس واجبا أصلا ولا مطلوبا، فكيف ندرس الأطفال مسائل فقهية في أحكام الطلاق والتكفير". وقال: "نحن لا نريد مجتمعا إرهابيا ورهبانيا نريد مجتمعا إسلاميا مدنيا والدراسة بهذه الطريقة تنتج جيلا لا يفقه"

شدد د."محمد كمال إمام" أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الإسكندرية على ضرورة النظر إلى القرآن الكريم والحديث الشريف باعتبارهما نصوصا مفتوحة وليست مغلقة على معناها المعجمى والكلامى.

وقال هذا الانفتاح فى النص هو ما يسمى بنظرية "المقاصد"، لتصبح ـ أى المقاصد ـ جسرا ورابطا بين كل ما يخص الإسلام من علوم نقلية وكل ما يخدم الإسلام من علوم عقلية، وانتقد "إمام" الاقتصار على علم التفسير والحديث والفقه والشريعة فى الثقافة العامة للمسلم، مؤكدا أن هذه العلوم هى صلب العقيدة الإسلامية.

جاء ذلك خلال الندوة التى حملت عنوان "مقاصد الشريعة ما بين التوثيق والتدقيق" وعقدت بمعرض القاهرة الدولى للكتاب.

وحذر "إمام" من الفصل بين التعليم الدينى والتعليم المدنى، لأن التعليم الدينى همش العلوم الحياتية المهمة، واهتم فقط بعلوم الفقه والشريعة والحديث والقرآن، كما همش التعليم المدنى مؤسسة المسجد ومؤسسة الوقف الخيرى لصالح العلوم الحياتية الأخرى، مما خلق نوع من عدم التوازن لدى طلاب كلا النوعين من التعليم.

فيما أكد د."إبراهيم بيومى غانم "أن العلوم الاجتماعية بكل تفريعاتها هى علوم إسلامية، وكذلك فإن العلوم الإسلامية أيضا هى علوم اجتماعية وضعت لخدمة الفرد والمجتمع، مشيرا إلى ضرورة تدريس العلوم الاجتماعية والإسلامية منخرطين معا.

وحذر من اتساع الفجوة بين كلا النوعين من العلوم، مما يجعل العلم بلا فائدة أو يصبح العلم للعلم كما كان الفن للفن، وتنبأ "غانم" أن يأتى اليوم الذى يكتشف فيه طلاب الدراسات العليا فى الغرب أن أجزاء كبيرة جدا من العلوم التى يدرسونها موجود فى الإسلام الذى قدم لها، وأشار إلى أن هناك العديد من الكتاب والباحثين الغرب الذين يأخذون من الكتب الإسلامية دون الإشارة إلى المصدر ولا يضيفون إليها".

نظرة تاريخية على مناهج التعليم الديني المتخصص تطويرها ومشكلاتها :

تعرضت مناهج التعليم الديني في التعليم العام والمتخصص للتغيير والتطوير لكن على يد الفقهاء وعلماء الدين وغالبا ما كانت مراعية لتيسير العلوم على المتعلم مما فوَّت فرصة الاستفادة من أي مراجعة نقدية للمضمون والأهداف والسياسات ,وكانت وما زالت هذه العملية بعيدة عن أن تشمل دول العالم الاسلامي للاسباب التي أشرنا إليها وآخر مؤتمر شامل كان في سنة 1994 تحت عنوان : مؤتمر تطوير مناهج التربية الدينية الإسلامية في التعليم العام بالوطن العربي وبمراجعة فهرسة أبحاثه تتأكد الملاحظات السابقة .

كيف تشكل مناهج التعليم الديني وتحت أي ضوابط ولمواجهة اي مستقبل ومن هو المؤهل لهذا الدور ؟

العلاقة بين مناهج التعليم الديني والفتنة بمعناها العام والدموية خاصة موجودة ولكن هل مناهج التعليم الديني وحدها المسؤولة عن الفتنة وهل هي إلاَّ ثمرة موروثات تحتاج إلى مراجعة وتطوير وتعديل وتغيير كانت دائما مورد عناية المجددين من العلماء وتحتاج اليوم إلى مضافرة جهودهم بجهود أهل الإختصاص في مجالات التربية والتعليم والإعلام ؟

وبخصوص تأثير مناهج التعليم في الفتنة المذهبية فإنَّ من المطلوب مراجعة الأبواب الفقهية والكلامية التي تُدرَّس للطلاب عن الآخر المختلف وتحديد ما ينبغي تدريسه منها فعلا مع ربط خصوص أحكام الحدود والتعزيرات حيث يلزم تدريسها بمباحث تربط الطالب بواقعه الفعلي والمباحث المتعلقة بالسلطة وولاية شؤون المسلمين وأنَّه يعيش في دولة يقع على عاتقها مراعاة تطبيق الأحكام الشرعية عبر القضاء والقوى الأمنية المختصة .

الخاتمة:

أوَ لو كانت لدينا سلطة سياسية عادلة تحترم المواطنية وتؤمن فرص عمل شريف لمواطنيها بغض النظر عن مذاهبهم وأديانهم ترى هل كنا بحاجة لترك الناس يتسولون بالنداء على أسماء الصحابة بحسب المنطقة التي يتسولون فيها؟

أو ليست كثير من الجماعات السياسية المذهبية المثيرة للفتن نقابات لمتسولين بأسماء الصحابة؟ .

وهل إن مناهج التعليم الديني وحدها التي تقلق أميركا كما يدعي البعض أم مناهج التعليم العام أيضا ؟

هذا السؤال خارج عن موضوع بحثنا لكن لابد منه ؟

"الفتنة المذهبية أسبابها وآليات المواجهة"مؤتمر ل "تجمع العلماء المسلمين في لبنان":

"الفتنة المذهبية أسبابها وآليات المواجهة"مؤتمر ل "تجمع العلماء المسلمين في لبنان": 04/05/10 17:32 الوكالة الوطنية للإعلام سياسة- "الفتنة المذهبية أسبابها وآليات المواجهة"مؤتمر ل "تجمع العلماء": لافهام العالم الاسلامي ان الخطر يأتي من اعداء الامة وعلى رأسهم اميركا وطنية - 4/5/2010 نظم مركز دراسات الوحدة الاسلامية في تجمع العلماء المسلمين مؤتمرا بعنوان "الفتنة المذهبية أسباب المواجهة وآلياتها"، اليوم في مطعم "الساحة" طريق المطار، شارك فيه حشد من العلماء والمفكرين والباحثين والمثقفين. بعد آيات من القرآن الكريم، ألقى الشيخ القاضي احمد الزين كلمة "تجمع العلماء المسلمين" أشار فيها الى "أهمية معرفة اسباب الفتنة المذهبية ومن يقف خلفها وضرورة مواجهتها على المستوى الشرعي والسياسي والشعبي". وترأس الشيخ محمد الزعبي الجلسة الاولى عن "اسباب الفتنة المذهبية". وكان البحث الاول لمدير مركز دراسات الوحدة الاسلامية الشيخ الدكتور عبد الله حلاق بعنوان الفتنة المذهبية وآليات المواجهة الدينية". وركز على "ضرورة فهم ابعاد هذه الفتنة وتبيان خطوات مرحلية للتصدي لها على كل المستويات". وثم تحدث الدكتور طلال عتريسي بعنوان "الدور الغربي والصهيوني في الفتنة المذهبية بين المسلمين". وكان بحث ثالث للشيخ علي خازم عن "دور مناهج التعليم في الفتنة المذهبية" (إقرأ البحث في رسالة مستقلة). اما البحث الرابع فكان للدكتور محسن صالح بعنوان "دور الاعلامي في الفتنة المذهبية"، اشار فيه الى "خطورة الاعلام الغربي والصهيوني وبعض الاعلام العربي في اذكاء الفتنة المذهبية بين المسلمين". كذلك تحدث الشيخ مصطفى ملص عن "دور الفتاوى الشرعية في الفتنة المذهبية"، والقى الضوء على "سلبية الفتاوي الشرعية المسيئة وتأثيرها السيئ على جمهور المسلمين". جلسة ثانية وعقدت بعد الظهر جلسة ثانية ترأسها الشيخ خضر نور الدين. وكان البحث الاول لنائب الامين العام ل"حزب الله" الشيخ نعيم قاسم عن "دور الحركات والاحزاب الاسلامية في مواجهة الفتنة المذهبية" فتوقف عند "دور حزب الله في السعي الى وأد الفتنة المذهبية".ولفت الى ان "توحيد الامة الاسلامية في مواجهة الكيان الصهيوني ومن يدعمه هو من اهم اسباب وأد الفتنة المذهبية". وقال: "ليس هناك قضية اسمها الخلافات المذهبية، وإنما القضية هي الخلافات السياسية، التي يقودها حكام أو زعماء أو قادة، ويحتاجون إلى إثارة الخلافات المذهبية لشد عصب جماعتهم معهم أو منعهم من التأثر بالآخرين، وعندها ينساق بعض العلماء الذين يروجون للفتنة المذهبية من حيثيات التحرك السياسي، الذي يقوده السياسيون، ويغذيها بعض علماء الدين لخدمة هؤلاء السياسيين". وتناول البحث الثاني للدكتور محمد منير سعد الدين "دور التربية في إبعاد الفتنة المذهبية". اما البحث الثالث فللدكتور علي الشيخ عمار عن "دور الفكر الاسلامي في منع الفتنة المذهبية". وركز الشيخ ماهر حمود في البحث الرابع على "التقارب السني الشيعي". وتوقف الشيخ هشام خليفة في البحث الخامس عند "دور العلماء السنة والشيعة في وقف الفتنة والمذهبية". بيان ختامي وفي الختام، تلا رئيس الهيئة الادارية في تجمع العلماء المسلمين الشيخ حسان عبدالله بيانا ختاميا عدد فيه اسباب الفتن المذهية ومنها الثقافي والسياسي والميداني، ثم عر ض لآليات المواجهة كالآتي: "اولا: لا بد من تعميم ثقافة الوحدة الاسلامية من خلال العلماء المخلصين بالتوجيه نحو الجمهور بخطاب وحدوي يوضح ان الوحدة هي تكليف شرعي والخلاف خروج عن جادة الشريعة المقدسة. ثانيا: التنبه لخطر الفضائيات والمواقع الالكترونية التي تحض على الفتنة المذهبية. ثالثا: الافادة من الفضائيات والمواقع الالكترونية لبث الافكار الوحدوية وانشاء عدد كاف منها والتعريف بها. رابعا: التوضيح للعالم الاسلامي ان الفتنة المذهبية اساسها ومحركها سياسي وليست ناتجة من خلاف فكري عقائدي. خامسا: حصر النقاش في القضايا الخلافية من المسائل العقائدية والتاريخية والفكرية بين اهل العلم وفي المراكز العلمية وعدم نقله بأسلوب مثير الى الشارع العام. سادسا: توجيه العالم الاسلامي الى ان الخطر الحقيقي والعدو الاساسي هو العدو الصهيوني وان فلسطين والقدس الشريف ما زالا محتلين وان الجهد يجب ان ينصب على تحريرهما ودعم من يسعى الى ذلك وان اثارة الخلاف المذهبي تعوق عملية التحرير. سابعا: افهام العالم الاسلامي ان الخطر على الأمة يأتي اساسا من اعدائها وعلى رأسهم اميركا التي تحمل جزءا كبيرا من العالم الاسلامي في افغانستان والعراق وان هذا الاحتلال يعتمد في بقائه على اثارة النعرات المذهبية والحل يكمن في وحدتنا مقدمة لاخراجه من بلادنا التي احتلها. ثامنا: التأكيد ان الذي يقربنا من الدول والاحزاب والشخصيات ليس انتماؤها الى مذهبنا بل حملها لقضايانا، وبالتالي فمن يحمل قضيتي بغض النظر عن مذهبه أقرب الي ممن يساعد عدوي في احتلاله لاراضي. تاسعا: افهام العالم الاسلامي ان الغرب بما يمثل يشكل خطرا كبيرا على ديننا وهو يريد القضاء على الاسلام وليس على مذهب معين، وهو عندما يستهدف الرسول عبر الرسوم الكاريكاتورية وغيرها انما يستهدف رأس الاسلام وليس مجرد هذا المذهب او ذاك، وبالتالي يجب ان نتحد ونتفرغ لمواجهته. عاشرا: لا بد من حركة جماهيرية في الدول الاسلامية كافة التي يقف قادتها اما صامتين وعلى الحياد او مشاركين في المؤامرة على شعوبهم وقضاياهم. وهذه الحركة يجب ان تحرك الحكام ولو ظاهرا لاتخاذ مواقف مؤثرة من مخططات الفتنة في عالمناالاسلامي، والا فليكن التغيير. حادي عشر: لا بد من الضغط على ما يسمى كبار علماء الاسلام لاتخاذ مواقف تتناسب مع مواقفهم وتحميلهم مسؤولية تاريخية وشرعية من ان سكوتهم مشاركة في المؤامرة التي يعمل لها أعداء أمتنا". =======م.ع.

حكم الردة عن الإسلام والعلاقة بينه وبين مسألة الحرية الدينية - الشيخ علي خازم

سلسلة ندوات نظّمها «منتدى الفكر اللبناني» تحت عنوان «الحرية بين الإسلام والغرب»، وطرحت النقاش من زاوية المواجهة بين القيم الماديّة والدينيّة

مداخلة الشبخ علي خازم في الندوة التي حملت عنوان «أحكام الردّة وأحكام تغيير المعتقد» الاثنين 8 شباط (فبراير) 2010، بمشاركة الشيخ عبد الله الحلاق مركز «جمعيّة المعارف الثقافيّة الإسلاميّة» .

المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية :مؤتمر الوحدة الإسلامية الثالث والعشرون : الأمة بين المذهبية والطائفية

عقد المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية - المؤتمر الدولي الثالث والعشرين للوحدة الإسلامية تحت عنوان (الأمة الإسلامية بين المذهبية والطائفية) بمشاركة كوكبة من علماء ومفكري العالم الإسلامي وذلك بمناسبة مولد الرسول الأعظم سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وحفيده الإمام الصادق (عليه السلام) وأسبوع الوحدة الإسلامية في طهران خلال الفترة بين (15 ـ 17 ربيع الأول 1431) الموافق (2 ـ 4 مارس / آذار 2010) .

وفي الجلسة المخصصة للإعلان عن جوائز وتكريم الشخصيات والمؤلفين ووسائل الإعلام تم الاعلان عن اختيار مجلة الوحدة الاسلامية التي تصدر عن تجمع العلماء المسلمين في لبنان كوسيلة اعلامية مطبوعة مفضلة في التقريب والوحدة وسلمت الجائزة وشهادة التفدير إلى الشيخ علي خازم .

نص مشاركة الشيخ علي خازم في الجلسة التاسعة من جلسات المؤتمر: الامة بين الاسلام والعصبية الجاهلية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عنوان المؤتمر الأمة بين المذهبية والطائفية وترجمته الى الانكليزية: Islamic Ummah From Religions Pluralism To Sectarianism والترجمة الفارسية: امت اسلام از تنوع مذهبي تا فرقه‌گرايي توحي هذه العناوين بتعريفات توظف الاستخدام ل"المذهبية" في اتجاه ايجابي و ل"الطائفية" في اتجاه سلبي فهل الواقع الاجتماعي الاسلامي يصدّق هذه الصورة او يخالفها؟ أولاً في المذهب:

لن استرسل في تعريف المذهب وفي تقسيمه الى كلامي وفقهي وسياسي لأنه ناظر الى تصنيف الموجود النظري منهما، أي في دلالته المعرفية، ولكن النظر في وظيفة التعريف العملية يصيِّر المذهب مصدراً للموقف من الآخر انساناً والواقع الاجتماعي حياةً، وهنا تبدأ المفارقة المهمة، فكيف يبقى للمذهبية وصفها بالايجابية اذا أدت الى الحكم بالغاء الآخر ونفيه واعتباره مستحقاً للقتل لمجردكونه كذلك؟ في ثمانينات القرن الماضي وصفت دار الفتوى في الجمهورية اللبنانية ومعها اللقاء الاسلامي -الذي كان يضم قيادات سنية روحية وزمنية- اشتباكات حركة أمل وتنظيم "المرابطون" وتنظيم فلسطيني بالهيمنة "المذهبية" على بيروت رغم رفض واستنكار المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى لهذه الاشتباكات. وفي العقد العاشر من الالفية الثانية علماء مصريون يتهمون ايران بالتبشير "المذهبي الشيعي" والأزهر يقرر الغاء تدريس كتب الفقه "المذهبي" السنية (المتون)، ويستبدلها بمقررات خاصة. الهيئة العلمية العليا للافتاء بالمجلس العلمي الاعلى في المملكة المغربية تشجب فتاوى الشيخ يوسف القرضاوي لاهل المغرب وتعتبره متخطيا كل الاعراف والتقاليد. وفي 17 كانون الثاني الماضي 2010 عنونت جريدة المصريون – خاص. مصر توفد مئة فقيه وعالم لمواجهة التشيع الايراني بدول الحزام الاسلامي بافريقيا (تشاد، جيبوتي، بوركينافاسو – غينيا كوناكري – والصومال والجابون – الخ.. ثانيا في الطائفية:

ان التعبير عن الطائفة بالفارسية بالفرقه وبالانجليزية بالSect يحتاج هو ايضا الى مراجعة. فالغالب عند المؤرخين للاتجاهات الاسلامية إستخدام مصطلح "الفرقة" للدلالة على اتباع المذهب الكلامي وهم لا ينظرون اليه كاسم ذم – كما في اصطلاح الاحناف عن البغاة – الا بقرينة تضعه تحت مفهوم (حديث الافتراق) هذا للفارسية.

واما الفرنسية فبالتتبع التاريخي رجوعا الى الوراء في الزمن فإننا نجد مصطلح الطائفة والطائفية يرتبطان بالدلالة على الجماعة الدينية السياسية والإلتزام بها , وبحذفٍ للمصطلح العثماني "ملة" . فقد عبَّر الانتداب الفرنسي في عشرينات القرن الماضي عن المسلمين والمسيحيين بمذاهبهم على لبنان مثلا في نص الدستور الذي وضعه لنا باستخدام communautés واستمر استخدام هذا التعبير في دستور الطائف في الثمانينات وهو مستمرالى يومنا. ان استخدام Sect يدل على توظيف اجتماعي غير مرتبط بالدين فهو يستخدم لسائقي سيارات الاجرة في باريس مثلا.

ان مصطلح "الملة" في نظام الملل العثماني اعطى للطوائف الدينية ذات الحضور السياسي في ظل السلطنة العثمانية كدولة اسلامية – حرية في ادارة شؤونها الدينية والوقفية والاحوال الشخصية، ومع الأسف بعد استقلال الدول العربية والغاء العمل به لم تتقدم هذه الدول بحل يحفظ استقرارها الداخلي من هذه الجهة كما كان الحال مع السلطنة العثمانية وحتى الديمقراطية التوافقية لم تف بالغرض لا في لبنان ولا في العراق. وفي هذه العجالة لم اتطرق إلى التعبير الانجليزي مع الإحتلال والانتداب البريطاني في مصر والعراق وفلسطين.

ثالثا في الأمة:

هل هي الدولة أو هي مجموع الدول المجموعة في منظمة المؤتمر الاسلامي او هي مجموع المسلمين في دار الاسلام؟

ماهي طبيعة العلاقة بين دول العالم الاسلامي والامة الاسلامية؟

ماهي طبيعة العلاقة بين مسلم في دولة وآخر في دولة اخرى؟

ماهي العلاقة بين الدولة ومواطنيها مسلمين مختلفين وغير مسلمين؟

الخلاصة :

اننا أمام واقع كل ما فيه اشكالي بدءا من نفس الحوادث والوقائع السياسية والإجتماعية، الى محاولات توصيفها وتفسيرها وبالتالي معالجتها، وعودة الى ما بدأت به فان الجانب العملي من تعريف المذهب هو الذي يؤسس رؤيتنا وتفسيرنا وقرارنا ازاء هذه الحوادث من اختلاف الفتوى الى الحكم بالردة وتنفيذه.

نحن بحاجة اذا الى مراجعة علمية لشبكة من المفاهيم لاتنحصر بالدين والملة والحزب والطائفة والفرقة واصحاب المقالات والسياسة والكلام والفلسفة والفقه واصوله بل تتجاوزها الى نفس مصطلحات التقريب والالفة والوحدة الاسلامية ولاتنتهي عند مصطلح المواطنة والطائفة. ونحن بحاجة إلى نحت مصطلحات تدل على المفاهيم من جهة وترتبط بجذورها في القرآن واالسنَّة.كما اننا بحاجة الى النظر الى الانسان المسلم والمجتمعات الاسلامية وترتيب الاولويات كما اننا بحاجة الى تحسس مراقبة غير المسلمين لما يدور بيننا وأثره على الدعوة الى الاسلام.

ما هو حال الامة بين المذهبية والطائفية ليس هو السؤال

ما هو حال الامة بين الاسلام والعصبية الجاهلية هذا هو السؤال.

مناسبات شهر ربيع الأول

هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إلى يثرب مرورًا بغار ثور و مبيت الإمام علي (عليه السلام) على فراش النبي سنة 13 هـ ............ 1

غزوة دومة الجندل سنة 5 هـ ......................................................................................................................... 1

في السنة الثالثة لحكمه ارسل يزيد بن معاوية بجيشه لضرب الكعبة بالمنجنيق سنة 64 هـ ................................................. 3

خروج النبي (صلى الله عليه وآله) من غار ثور إلى يثرب (المدينة المنورة) سنة 13هـ ................................................. ليلة 4

توفي الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق سنة 1186 هـ ................................................................................... 4

وفاة السيدة سكينة بنت الحسين (عليهما السلام)سنة 117 هـ .................................................................................... 5

وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) سنة 260 هـ ....................................................................................... 8

تنصيب الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف) بالخلافة سنة 260 هـ ................................................................... 9

تزوج النبي صلى الله عليه وآله خديجة بنت خويلد 25 من مولده المبارك سنة 28 ق هـ .............................................. 10

توفي أحمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي سنة 241 هـ ...................................................................................... 12

بناء مسجد قباء (أول مسجد في الإسلام) ....................................................................................................... 15

توفي الشيخ ابن بابويه القمي سنة 1366هـ .................................................................................................. 16

ميلاد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) سنة 40 قبل البعثة (عام الفيل 53 قبل الهجرة) سنة 571 م ............................ 17

ولادة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) بالمدينة المنورة سنة 83 هـ .................................................................. 17

بناء المسجد النبوي في المدينة المنورة ..................................................................................................... 18

خسف مدائن لوط بعد وفاة إبراهيم الخليل ...................................................................................................21

غزوة بني النضير ونزلت سورة الحشر المباركة في بيان هذه الغزوة سنة 4 هـ ..................................................... 22

حرق المسجد الأقصى سنة 1393 هـ .................................................................................................... 23

إبرام معاهدة الصلح بين الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) و معاوية بن أبي سفيان سنة 41 هـ ............................... 26

توفي آية الله العظمى السيد محسن الحكيم في النجف الأشرف سنة 1390 هـ ...................................................... 27

سقوط الامبراطورية الساسانية سنة 31 هـ ............................................................................................. 28

تأسيس دار التقريب بين المذاهب الاسلامية في القاهرة سنة 1366 هـ .............................................................. 30

إسلام أون لاين - الهجرة النبوية 1431هـ - تقاويم

إسلام أون لاين - الهجرة النبوية 1431هـ - تقاويم: "الزمن وقصة التقاويم"

إسلام أون لاين - الهجرة النبوية 1431هـ - تقاويم

إسلام أون لاين - الهجرة النبوية 1431هـ - تقاويم: "رحلة مع التأريخ الهجري"

سيرة الإمام زين العابدين عليه السلام : قراءة السياسة في الأخلاق والدعاء

تدعونا مناسبة وفاة الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب, زين العابدين وسيد الساجدين إلى التدبر في مسألة تنوع الأدواربين الأئمة التي أطلقها البعض , فأعطاه فيها صورة البكَّاء الحزين المتفرغ للتذكير بمصيبة أبيه وعائلته , وجعل لمن بعده من الأئمة - عدا الحجة المنتظر عج - وظيفة التعليم , فيكون عهد إمامة السجَّاد عليه السلام فاتحة تحول عن العمل السياسي في مسار الإمامة , وكأنهم سلام الله عليهم أكتفوا بثورة الإمام الحسين ونتائجها.....

التفاصيل

http://www.4shared.com/file/193947984/62040fca/____-______-___.html

الابعاد الاخلاقية في شخصية السيد المسيح عليه السلام

الابعاد الاخلاقية في شخصية السيد المسيح عليه السلام

نص كلمة الشيخ علي خازم في ندوة كلية التربية - الجامعة اللبنانية بالاشتراك مع الاب الدكتور جورج خوام مدير معهد القديس بولس لللاهوت والفلسفة في حريصا – لبنان بتاريخ 2/12/2005 ।

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,وبعد فان الحديث عن الابعاد الاخلاقية في شخصية السيد المسيح عليه السلام في هذه الاجواء التي نعيشها في وطننا لبنان ليست هزيمة الى ماض طوباوي معجز ومستحيل بل هي هروب وفزع الى الكلمة المعصومة عن الاخطاء والمنزهة عن الذنوب والمترفعة عن الطمع,الى الكلمة الطيبة ,الى الشجرة الطيبة باصلها الثابت وفرعها المترامي في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربهاو نحن بامس الحاجة الى هذا .

و الهروب الى المسيح عليه السلام هو هروب الى عنصر جامع في الثقافة الوطنية الواحدة,اذ لاتوجد في حياة المسلمين الروحية شخصية غير مسلمة بالمعنى الخاص تحظى بحضور مميز كما تحظى به شخصية السيد المسيح تليها شخصية الخضر عليهما السلام اللذان تجمعهما صفة الحياة المستمرة الى يومنا ।

وهذا الكلام تجد له اصولا في الثقافة الدينية لدى المسلمين اي في نصوصهم الاصلية قرآنا وسنة , كما تجد له اصولا في الثقافة الشعبية ويجتمعان في كثير من المواضع .

قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في خطبة له وهو يعرض خصال الانبياء لتكون اسوة بعدما ذكر نبينا محمد وثنَّى بموسى وثلَّث بداود صلوات الله وسلامه عليهم : "وان شئت قلت في عيسى بن مريم فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن وياكل الجشب وكان ادامه الجوع وسراجه بالليل القمر ، وظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها ، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم ، ولم تكن له زوجة تفتنه ، و لا ولد يحزنه ، ولا مال يلفته ، ولا طمع يذله ، دابته رجلاه وخادمه يداه"

هذه المقدمة لابد منها في تاسيس البحث عن الابعاد الاخلاقية في هذه الشخصية لانها تضعنا امام الجانب المشترك في رؤيتنا للسيد المسيح عليه السلام كمسلمين ومسيحيين :الجانب البشري الذي لاينفك عن الجانب الرسالي.

الملاحظة الثانية ان البحث عن الاخلاق هنا هو بحث عن خصال عملية نقيس عليها السلوك الانساني فرديا واجتماعيا وليس بحثا نظريا في منشأ الاخلاق ونظريات الالزام والمسؤولية اذ المفروض هنا اننا قد فرغنا عن بحثها من حيث الالتزام بكون الخالق هو الديان صاحب الرسالات,نعم يختلف المسلمون والمسيحيون في كيفية الخلاص في الاخرة لكل انسان:مطابقة الاعمال للشريعة او بالفداء لكن يبقى اشتراكهم في ان الاعمال في هذه الدنيا يجب ان تقع موافقة للقيم الاخلاقية المشتركة بطبيعتها والثابتة عند علماء الطرفين وبغض النظر عن بعض الاجتهادات النافرة।

وان ثبات القيم الاخلاقية امر مما يؤكده النقل والعقل عند المسيحيين وعند المسلمين, فالمسيح لم يأت لينقض بل ليكمل كما في متى الاصحاح الخامس:17-18 "لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء,ما جئت لانقض بل لاكمل18 فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لايزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل." والمقصود هنا ناموس الاخلاق مقابل ناموس الفرائض. ويقول النبي محمد صلى الله عليه وآله: "انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق" مستدرك الوسائل11/187 الباب6 من ابواب جهاد النفس, وفي رواية" بعثت لاتمم حسن الاخلاق" موطأ مالك, كتاب حسن الخلق2/904 ,مسند احمد2/381 مستدرك الحاكم2/613 .

وتأييد العقل لهذا الثبات تزخر به كتابات الفلاسفة المسيحيين والمسلمين,ويجتمع العقل والنقل على التفريق بين الفعل الاخلاقي والخصلة الخلقية।

من هنا نطل على تعريف الاخلاق بأنها مجموع الخصال التي يدعو اليها الدين لتكوين شخصية سوية سلوكيا في علاقتها بنفسها وبالاخرين بل وبالطبيعة المحيطة بها, وينفر من مضاداتها। ويعبر عن هذه الخصال بالحكمة العملية لارتباطها بالانسان وأفعاله الاختيارية وما ينبغي وما لاينبغي مطلقا والا عدنا وسقطنا في فخ النسبية.

الملاحظة الثالثة التي يجب الالفات اليها ان التعبير بالابعاد الاخلاقية يراد منه محاولة استقراء الخصال الاخلاقية المشار اليها في سيرة السيد المسيح عليه السلام من الميلاد الى العروج السماوي واتصور انها تقبل التصنيف تحت عنوانين رئيسيين هما التكويني والتشريعي بما يشمتمل على معنيي القول والفعل وهو فيهما كلمة الله التي تقبل كلا المعنيين في القرآن الكريم,الكلمة الآية والكلمة القول حكما وتعبيرا। قال تعالى: [اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ] [آل عمران45وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون [ يونس 19 ]. ]. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير [ توبة 74 ].

الملاحظة الرابعة,ان هذه الاوراق تتحدث عن السيد المسيح عليه السلام في جانب الثقافة غير الشعبية في حياة المسلمين فهي تستند الى نصوص القرآن الكريم والسنة, والمنهج فيها جمع النصوص وتصنيفها بما يمكن وبيان تبسيطي لبعض مشكلاتها.

الخلق والخلق للمولود المبارك من القرآن الكريم: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا - مريم - الآية - 16 فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا - مريم - الآية - 17 قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا - مريم - الآية - 18 قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا - مريم - الآية - 19 قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا - مريم - الآية - 20 قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا - مريم - الآية - 21 فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا - مريم - الآية - 22 فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا - مريم - الآية - 23 فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا - مريم - الآية - 24 فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا - مريم - الآية - 24 ف َكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا - مريم - الآية - 26 فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا - مريم - الآية - 27 يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا - مريم - الآية - 28 فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا - مريم - الآية - 29 قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا - مريم - الآية - 30 وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا - مريم - الآية - 31 وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا - مريم - الآية - 32 وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا - مريم - الآية - 33 ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ - مريم - الآية - 34

في ملبسه عليه السلام: مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 3 - ص 325 8 / 27 - العياشي في تفسيره : عن ابن عمر ، عن بعض أصحابنا ، عن رجل حدثه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " رفع عيسى بن مريم بمدرعة صوف ، من غزل مريم ومن نسج مريم ومن خياطة مريم ، فلما انتهى إلى السماء نودي : يا عيسى ، الق عنك زينة الدنيا " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 325 › 27 - تفسير العياشي ج 1 ص 175 ح 53 . وعنه في البرهان ج 1 ص 285 ح 2 . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 94

في المأكل والمشرب: مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المائدة - الآية - 75 إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ - المائدة - الآية - 112 قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ - المائدة - الآية - 113 قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ - المائدة - الآية - 114 قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ - المائدة - الآية - 115 جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 36 - ص 463 وفي مرفوع علي بن حديد ( 3 ) " قام عيسى بن مريم خطيبا ، فقال : يا بني إسرائيل لا تأكلوا حتى تجوعوا ، وإذا جعتم فكلوا ، ولا تشبعوا فإنكم إذا شبعتم غلظت رقابكم وسمنت جنوبكم ونسيتم ربكم " . . ( 3 ) الوسائل الباب - 2 - من أبواب آداب المائدة - الحديث 1 - 10 - 9 - 2 كتاب الموطأ - الإمام مالك - ج 2 - ص 932 27 - وحدثني عن مالك ، أنه بلغه : أن عيسى ابن مريم كان يقول : يا بني إسرائيل عليكم بالماء القراح . والبقل البري . وخبز الشعير . وإياكم وخبز البر . فإنكم لن تقوموا بشكره . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 932 › 27 - ( القراح ) أي الخالص الذي لا يمازجه شئ . ( البقل ) كل نبات اخضرت به الأرض . ( البري ) نسبة إلى البرية ، وهي الصحراء . ( وإياكم وخبز البر ) البر هو القمح . أي احذروا أكله . 28 - ( نكب ) أي أعرض . ( ذات الدر ) أي اللبن . ( واستعذب لهم ماء ) أي جاء لهم بماء عذب . 29 - ( وضر الصفحة ) أي ما يعلق به من أثر السمن . والوضر الوسخ . ( مقفر ) أي لا إدام عندك . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 16 - ص 378 [ 20244 ] 1 - صحيفة الرضا ( عليه السلام ) : بإسناده عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال " قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : عليكم بالعدس ، فإنه مبارك مقدس ، وإنه يرق القلب ، ويكثر الدمعة ، وإنه قد بارك فيه سبعون نبيا ، آخرهم عيسى بن مريم ( عليهما السلام ) " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 378 › 6 - طب الأئمة ( عليهم السلام ) ص 100 . الباب 48 1 - مكارم الأخلاق ص 187 . ( 1 ) في المصدر : الظهر . الباب 49 1 - صحيفة الرضا ( عليهم السلام ) ص 68 ح 150 . 2 - دعائم الاسلام ج 2 ص 112 ح 370 . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 16 - ص 379 [ 20246 ] 1 - الطبرسي في المكارم : عن أنس قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " كان طعام عيسى ( عليه السلام ) الباقلاء حتى رفع ، ولم يأكل شيئا غيرته النار " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 379 › الباب 50 1 - مكارم الأخلاق ص 183 . الباب 51 1 - مكارم الأخلاق ص 187 . 2 - مكارم الأخلاق ص 187 . الباب 52 1 - دعائم الاسلام ج 2 ص 111 ح 363 .

مواجهة المجرمين: - روى الصدوق بإسناده عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد - عليهما السلام - قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : : " إن الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة ، وذكر الحديث الأول ثم قال : وقال : لا يحضرن أحدكم رجلا يضر به سلطان جائر ظلما و عداونا ، ولا مقتولا ولا مظلوما إذا لم ينصره ، لأن نصرته على المؤمن فريضة واجبة إذا هو حضره ، والعافية أوسع ما لم تلزمك الحجة الظاهرة . قال : ولما جعل التفضل في بني إسرائيل جعل الرجل منهم يرى أخاه على الذنب ، فينهاه فلا ينتهي ، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وجليسه وشريبه ، حتى ضرب الله - عز وجل - قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن حيث يقول - عز وجل - : لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه . الآية . " ( 2 ) مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 5 - ص 269 - 270 2 / 4 - ثقة الاسلام في الكافي : عن علي بن إبراهيم ، عن علي بن أسباط ، عنهم عليهم السلام ، قال : ( كان فيما وعظ به الله ‹ صفحة 270 › عيسى بن مريم عليه السلام ، ان قال له : يا عيسى ، قل لظلمة بني إسرائيل : غسلتم وجوهكم ، ودنستم قلوبكم ، أبي تغترون ! أم علي تجترئون ، تتطيبون ( 1 ) بالطيب لأهل الدنيا ، وأجوافكم عندي بمنزلة الجيف المنتنة ، كأنكم أقوام ميتون ، يا عيسى قل لهم : قلموا أظفاركم من كسب الحرام ، وأصموا اسماعكم عن ذكر الخناء ، واقبلوا إلي بقلوبكم ، فاني لست أريد صوركم ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 269 › 2 ) غافر 40 : 60 3 ) أثبتناه من البحار . 4 ) فاطر 35 : 6 . 5 ) والظاهر : فعاديتموه بالقول ، وواليتموه بالمخالفة - منه قده في هامش المخطوط . 4 - الكافي ج 8 ص 138 . ‹ هامش ص 270 › 1 ) في المصدر : تطيبون . 2 ) أمالي الصدوق ص 419 . الباب - 61 1 - فلاح السائل ص 38 ، وعنه في البحار ج 93 ص 320 ح 30 . 2 - فلاح السائل ص 37 ، وعنه في البحار ج 93 ص 319 ح 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 109 [ 13651 ] 5 الصدوق في معاني الأخبار : عن علي بن عبد الله الوراق ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي ، عن الحسن بن سعيد ، عن الحارث بن محمد بن النعمان ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : " قال عيسى بن مريم لنبي إسرائيل : لا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم " الخبر .

في العبادة : قال الصادق ( عليه السلام ) : « إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة » ( 4 ) . وسأله معاوية بن وهب عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم ، وأحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو ؟ فقال ( عليه السلام ) : « ما أعلم شيئا بعد المعرفة ، أفضل من هذه الصلاة ، ألا ترى ان العبد ‹ صفحة 174 › الصالح عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ، قال ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) » ( 1 ) . ( 2 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 173 › 1 . في « ب » : وأتمها . 2 . الفقيه : 1 / 134 برقم 626 ، وما بين المعقوفتين أخذناه من المصدر . 3 . الوسائل : 3 / 16 ، الباب 6 من أبواب أعداد الفرائض ، الحديث 5 . 4 . نفس المصدر ، الحديث 6 . ‹ هامش ص 174 › 1 . مريم : 32 . 2 . الوسائل : 3 / 25 ، الباب 10 من أبواب أعداد الفرائض ، الحديث 1 .

اخلاق العلماء ورجال الدين: شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2 - ص 76 - 79 6 - وبهذا الاسناد ، عن محمد بن خالد ، عن محمد بن سنان ، رفعه قال : قال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) : يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي ؟ قالوا : قضيت حاجتك يا روح الله ، فقام فغسل أقدامهم فقالوا : كنا نحن أحق بهذا يا روح الله ! فقال : إن أحق الناس بالخدمة العالم إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم ، ثم قال عيسى ( عليه السلام ) : بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر ، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل . * الشرح : ( وبهذا الاسناد ) قال المحقق الشوشتري : لم يظهر لهذا مرجع ، وكان مقصوده أحمد بن عبد الله . ( عن محمد بن خالد ، عن محمد بن سنان ، رفعه قال ) فاعل قال غير معلوم . ( قال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) : يا معشر الحواريين ) المعشر الجماعة ، والجمع المعاشر . وفي الصحاح : احور الشيء ابيض وتحوير الثياب تبييضها ، وقيل لأصحاب عيسى ( عليه السلام ) : الحواريون كأنهم كانوا قصارين يعني يحورون الثياب ويبيضونها وقال أبو عبد الله الآبي : حواري الرجل خاصته وناصره والمفضل عنده ويقال لكل ناصر نبي ، حواريه تشبيها له بحواري عيسى ( عليه السلام ) وهو خاصته ‹ صفحة 77 › وناصره والمفضل عنده وخليله . وقال عياض مثله . وقال الأزهري : الحواريون خلصان الأنبياء ( عليهم السلام ) أي الذين أخلصوا من كل عيب ، والدقيق الحواري الذي نخل مرة بعد اخرى حتى نقي . ( لي إليكم حاجة ) حاجة مبتدأ وتنكيرها للتعظيم ، و « لي » خبرها قدم عليها ليصح المبتدأ ، وإليكم متعلق بها قدم للتعظيم لاشتماله على ضمير أحبائه وأنصاره أو للحصر مع ما فيه من حثهم وتحريضهم على قضائها ولذلك أردفه تأكيدا له بقوله : ( اقضوها لي ) على سبيل الالتماس أو الدعاء . ( قالوا : قضيت حاجتك يا روح الله ) الظاهر أنه دعاء له بقضاء حاجته والتعبير عنه بالماضي للدلالة على وقوعه ويحتمل أن يكون إخبارا بأنهم قضوا حاجته والإتيان بصيغة المجهول دون قضينا رعاية للأدب وإظهارا لعجزهم وهضما لأنفسهم . ( فقام فغسل أقدامهم ) وفي بعض النسخ : « فقبل أقدامهم » وإنما استأذنهم في هذا الفعل لأنه لو بادر إليه ابتداء من غير استئذان لربما منعوه تعظيما له ، وإنما سماه حاجة لاهتمامه وترقبه في تحصيله ولتوقيره في نفوسهم ولاحتياجه إليه في تعظيمهم وتحصيل الأجر وكسر النفس وإذلالها وإظهار آثار ملكة التواضع وتعليمها ، وهذا الفعل أبلغ من التعظيم بالقول : ( فقالوا : كنا نحن أحق بهذا يا روح الله ! ) لأن المريد المسترشد بالخدمة والتعظيم للعالم المرشد أولى من العكس قضاء لحق التعليم والإرشاد وأداء لما يقتضيه الشرف والكمال من التكريم والانقياد والنداء في الموضعين لمجرد التعظيم دون طلب الإقبال ، وسمي ( عليه السلام ) بروح الله لأنه سبحانه خلقه بمجرد الإرادة بدون توسط بشر فقال : ( إن أحق الناس بالخدمة العالم ) لا غيره لأن منشأ الخدمة والتواضع هو العلم بكثرة منافعهما وصفاء النفس ونورانيتها وتحليها بالفضائل وتخليها عن الرذائل من الكبر والفخر والبغض والحسد وغيرها ، وهذا حال العالم بالله وباليوم الآخر ( 1 ) ، فكل من هو أعلم وأفضل واتصافه بهذه الصفات أتم وأكمل فهو بالتواضع أحرى وأجدر ، وإنما أتى بهذا الحكم على وجه يفيد الحصر وصدره بالتأكيد لدفع ما اعتقدوه من أنهم أحق بهذا منه ، وقد مر الأمر بتواضع كل من العالم والمتعلم للآخر ، وهذا الحديث يفيد أنه في العالم آكد وأولى ثم ذكر ( عليه السلام ) لهذا التوضاع فائدتين : إحداهما ‹ صفحة 78 › راجعة إليهم والاخرى راجعة إليه ، فأشار إلى الفائدة الاولى بقوله : ( إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم ) هذه الفائدة وإن علمت بمجرد فعله ( عليه السلام ) لكنه صرح بها حرصا على إظهارها ورفعا لاحتمال غفلتهم عنها وتأكيدا في المبالغة على فضيلة التواضع التي يتم بها نظام الدنيا والآخرة « وكي » حرف تعليل تفيد سببية ما قبلها لما بعدها وينتصب المضارع بعدها بنفسها أو على إضمار « أن » على قول ، واللام الداخلة عليها زائدة للتأكيد ، لأنها بمعناها و « ما » زائدة . ( ثم قال عيسى ( عليه السلام ) ) للإشارة إلى الفائدة الثانية . ( بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر ) تقديم الظرف يفيد الحصر والنفي بلا تأكيد للجزء السلبي ، بين ( عليه السلام ) ذلك الحكم بالتمثيل تشبيها للمعقول بالمحسوس لزيادة الإيضاح والتقرير فقال : ( وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل ) السهل نقيض الجبل يعني كما أن الأرض إذا كانت سهلة لينة تقبل نبات الزرع ونموه وإذا كانت صلبة حجرية جبلية لا تقبله كذلك القلب إذا كان سهلا لينا بالتواضع والرقة والشفعة يقبل نبات زرع الحكمة وإذا كان صلبا غليظا بالتكبر والتفاخر والخشونة ونحوها لا يقبله . فإن قلت : هذا التمثيل يفيد أن الحكمة من آثار التواضع ، وهذا ينافي ما ذكرت قبل من أن التواضع من آثار العلم والحكمة . قلت : هذا التمثيل يفيد أن زيادة الحكمة ونموها من آثار التواضع وما ذكرناه آنفا هو أن التواضع من آثار أصل الحكمة فلا منافاة وليس هذا مختصا بالتواضع بل يجري في سائر الأخلاق والأعمال أيضا ، وإن أردت زيادة توضيح فنقول : للحكمة - وهي العلم بالحقائق والمعارف والأخلاق ( 1 ) - مراتب مختلفة في الشدة والضعف والكمية والكيفية والثبات وعدمه ، كما أن لتلك المعلومات مراتب مختلفة وإذ القي بذر الحكمة الذي هو نور إلهي في القلب يهتدي القلب إلى الصفات الجميلة اللائقة به ، وإلى الأعمال الصالحة المناسبة للجوارح ، فإذا اتصف القلب بتلك الصفات واتصفت الجوارح بهذه الأعمال ; لان القلب ورق وسهل وذل فحصل له حالة اخرى أشرف من الاولى فينبت بذر الحكمة وينمو ويزداد وهذه مرتبة اخرى من الحكمة موجبة لمشاهدة القلب حالة اخرى من الصفات ومنشأ لاتصافه بها ، ثم ‹ صفحة 79 › هذه الحالة توجب قبول مرتبة اخرى من الحكمة أكمل من المرتبة المذكورة ، وهكذا يتبادلان في التأثير إلى ما شاء الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 77 › 1 - وأما غيره فيطلب العلم للفخر ويبغض ويحسد ويتكبر ويترأس ويماري ويجادل وغرضه الجاه والمال والعالم بالله واليوم الآخر يعرض عن الدنيا وزخارفها ويتجنب عن الرذائل ; لأن جميعها ناشئة عن حب الدنيا . ( ش ) ‹ هامش ص 78 › 1 - الحكمة هنا علم الحكمة الاصطلاحي المنقسم إلى النظري والعملي ، وأشار إلى الأول بقوله : العلم بالحقائق والمعاني وإلى الثاني بالأخلاق . ( ش ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2 - ص 166 - 167 2 - وبهذا الإسناد قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) قال عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام : « ويل لعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار ! » . * الشرح : ( وبهذا الإسناد قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) قال عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام : ويل لعلماء السوء ) الويل : كلمة عذاب ، تقول : ويل لزيد وويلا لزيد بالرفع والنصب ، فالرفع على الابتداء والنصب على إضمار الفعل ، هذا إذا لم تضفه ، فإذا أضفته مثل ويله وويلك فليس إلا النصب ; لأنك لو رفعته فليس له خبر . وقيل : الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره . والسوء بالفتح مصدر يقال : ساءه يسوؤه سوءا نقيض سره وبالضم الاسم تقول : هذا رجل سوء بالإضافة ، ثم تدخل عليه الألف واللام وتقول : هذا رجل السوء . وقال الأخفش : ولا يقال : الرجل السوء ، ويقال : الحق اليقين وحق اليقين ; لأن السوء بالرجل واليقين هو الحق ، وقال أيضا : لا يقال : هذا رجل السوء بالضم ، فعلى هذا ينبغي أن يقرأ لعلماء السوء بالإضافة والفتح وما وجد في بعض النسخ : للعلماء السوء على التعريف والوصف فكأنه سهو من الناسخ ، وقد يوجه بأن التركيب ليس من باب التوصيف ، بل من باب إضافة العامل إلى المعمول مثل الضارب الرجل باعتبار تعلق علم العالم بالسوء كتعلق ضرب الضارب بالرجل . وفيه : أن المقصود ذم العلماء باعتبار اتصافهم بالسوء لا باعتبار علمهم به ، والقول بأن التركيب وإن كان من باب الإضافة لكنه هنا في معنى التوصيف ، أي المضاف موصوف بالمضاف إليه لا يخلو عن شيء ; لأن التركيب الإضافي من حيث الإضافة وملاحظتها لا يدل على اتصاف المضاف بالمضاف إليه وإرادة الاتصاف بدون دلالة التركيب لا يجدي نفعا ، فليتأمل . ( كيف تلظى عليهم النار ؟ ) أي كيف تضطرم وتلتهب عليهم النار ؟ وتلظى أصله تتلظى حذفت إحدى التاءين للتخفيف من لظى ، وهو اسم النار ، واسم من أسماء جهنم أيضا ، لا ينصرف للعلمية والتأنيث ، و « كيف » ليس للاستعلام عن حالهم ، بل للإعلام بشناعتها وفظاعتها وشدائدها ، بحيث لا يمكن تصورها . ثم الظاهر أن المراد بالنار معناها الحقيقي ، ويمكن أن يراد بها نار ألم الفراق بعد المفارقة عن الدنيا وانكشاف قبح السوء وآثاره على سبيل الاستعارة التحقيقية والترشيح ; لأن الألم من باب الإدراك ، وكلما كان الإدراك أقوى وأشد كان الألم كذلك ، ولا ريب في أن إدراك العالم لشدائد ‹ صفحة 167 › الفراق أقوى من إدراك الجاهل لها ، فلذلك كان التهاب نار الفراق على العالم أعظم وأشد منه على الجاهل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 167 › 1 - في كتاب الإيمان والكفر . 2 - والحق عندنا : أن قبول التوبة تفضل من الله تعالى وليس بواجب ، ولو كان واجبا لم يتأخر قبوله عن ( الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ) لوجود المناط قبله ، قد روي في بعض الروايات أنه لم يقبل توبتهم إلا بعد سبعة عشر يوما ، إلا أن رحمة الله اقتضت أن يتفضل على الامة المرحومة في غالب الأمر على قبول توبتهم ، وأيضا لو كان واجبا عقلا لم يكن فرق في الوجوب بين هذه الامة والامم السالفة ولأمكن قبول توبة بعض الأشقياء ، فراجع شرح التجريد وسائر كتب الكلام ، وذكرنا في حواشي مجمع البيان وبعض كتب التفسير ما يتعلق بذلك . ( ش ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 9 - ص 348 - 349 3 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه : تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ، ويلكم علماء سوء ، الأجر تأخذون ، والعمل تضيعون ، يوشك رب العمل أن يقبل عمله ويوشك أن يخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر ، كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيرة إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعه . * الشرح : قوله ( قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ) قال الله تعالى لأهل الدنيا : ( وما من دابة إلا على الله رزقها ) ولأهل الآخرة : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) فطلب العمل للدنيا مع أنها تنال بدونه وترك العمل للآخرة مع أنها لا تنال إلا به دل على نقص الإيمان وأنه مجرد التقول باللسان . قال بعض العارفين لرجل : كيف طلبك للدنيا ؟ قال : شديد . فقال هل أدركت ما تريد ؟ قال : لا . قال : فهذه التي تطلبها شديدا لم تدرك منها ما تريد فكيف بالتي لم تطلبها . ( ويلكم علماء سوء ، الأجر تأخذون . والعمل تضيعون ) خاطب علماء الدين بالنداء وذمهم بترك العمل بعلومهم وتوقع الأجر إنكارا لذلك وحثهم على العمل بقوله : ( يوشك رب العمل أن يقبل عمله ) إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، وفيه إشارة إلى ما يرد عليه بعد الموت من الصور الحسنة والقبيحة من جهة الأعمال فهو إما في راحة روحانية أو في عقوبة نفسانية إلى يوم البعث ثم يرجع إلى جنة عالية أو إلى نار حامية . ‹ صفحة 349 › ( ويوشك أن يخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر ) فيجدوا ما كانوا فيه من خير وشر حاضرا . وفيه ترغيب في ترك الدنيا لقلة مدتها وسرعة زوال شدتها ، وتحريض على العمل لما بعدها والأعمال الصالحة أنوار تدفع ظلمات القبر والقيامة . ( كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيرة إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعه ) ما يضره الدنيا وأعمالها المطلوب منها متاعها وما ينفعه هو الآخرة وأعمالها المستلزمة لرفيع درجاتها ، ومن أدبر عن الثاني وأقبل إلى الأول وأحب الدنيا والاستكثار منها وصحبة أهلها للجاه والمال فليس بعالم وإنما العالم من عرف الله وعظمته وعزه وقهره وغلبته ودينه وكتابه وسنته وبعثه ذلك على الورع والتقوى والزهد في الدنيا ودوام الهيبة والخشية والعمل لله وهو الذي وصفه الله تعالى بقوله : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 9 - هامش ص 372 من صفاته تعالى كالعلم والحلم والرحمة والبر ما هو أكمل بالرياضة والزهد كان القرب أشد ، وروي عن عيسى بن مريم ( عليه السلام ) خطابا للحواريين : كونوا كاملين كما أن الله ربكم في السماء كامل . [ 12937 ] 6 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق قال : قال عيسى بن مريم للحواريين : ( يا معشر الحواريين ، إنكم لا تدركون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون ، ولا تبلغون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 261 › 5 - فقه الرضا ( عليه السلام ) ص 50 . ( 1 ) أثبتناه من المصدر . 6 - الأخلاق : مخطوط . 7 - ارشاد القلوب ص 126 . 8 - ارشاد القلوب ص 126 . 9 - مكارم الأخلاق ص 446 . ( 1 ) الزمر 39 : 10 . ( 2 ) الفرقان 25 : 75 . ( 3 ) المؤمنون 23 : 111 . ( 4 ) الانسان 76 : 12 . ( 5 ) القصص 28 : 54 . الأمالي - الشيخ الطوسي - ص 207 - 208 356 / 6 - أخبرنا محمد بن محمد ، قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد ‹ صفحة 208 › ابن الحسن ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن علي بن محمد القاساني ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) يقول : قال عيسى بن مريم لأصحابه : تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل ، ويلكم علماء السوء ، الآخرة تأخذون والعمل لا تصنعون ! يوشك رب العمل أن يطلب عمله ، ويوشك أن يخرجوا من الدنيا إلى ظلمة القبر ، كيف يكون من أهل العلم من مصيره إلى اخرته وهر مقبل على دنياه ، وما يضره أشهى إليه مما ينفعه ؟ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 427 قال أمير المؤمنين " عليه السلام " : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم . قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يهرم ابن آدم ، ويشب فيه اثنان : الحرص على المال والحرص على العمر . قال عيسى بن مريم " عليه السلام " : الدينار داء الدين ، والعالم طبيب الدين فإذا رأيتم الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاتهموه ، واعلموا انه غير ناصح لغيره . الخصال - الشيخ الصدوق - ص 113 الفتن ثلاث 91 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي قال : حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي . عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن زياد بن المنذر عن سعد بن طريف . عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين . عليه السلام : الفتن ثلاث : حب النساء وهو سيف الشيطان ، وشرب الخمر وهو فخ الشيطان ( 3 ) وحب الدينار والدرهم وهو سهم الشيطان ، فمن أحب النساء لم ينتفع بعيشه ، ومن أحب الأشربة حرمت عليه الجنة ، ومن أحب الدينار والدرهم فهو عبد الدنيا ، وقال : قال عيسى بن مريم عليه السلام : الدينار داء الدين . والعالم طبيب الدين فإذا رأيتم الطبيب يجر الداء إلى نفسه فاتهموه ، واعملوا أنه غير ناصح لغيره ، . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 113 › ( 1 ) طأطأ - كدحرج - أي خفض . ( 2 ) بفتح اللام وكسر الهاء واسمه عبد الله وشرحبيل بضم أوله وفتح الراء وسكون المهملة . ( 3 ) الفخ : آلة معروفة يصاد بها ( المصباح ) . الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 319 3 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال عيسى بن مريم ( صلوات الله عليه ) : تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ويلكم ، علماء سوء ، الاجر تأخذون ، والعمل تضيعون ، يوشك رب العمل ( 2 ) أن يقبل عمله ويوشك أن يخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة القبر ، كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 319 › ( 1 ) في القاموس جرش الشئ لم ينعم دقه فهو جريش وفى الصحاح ملح جريش لم يطيب . قوله : " مع عافية الدنيا " أي في الدنيا من تشويش البال وفى الآخرة من العذاب . ( 2 ) أريد برب العمل : العابد الذي تقلد أهل العلم في عبادته أعني يعمل بما يأخذ عنهم ، وفيه توبيخ لأهل العلم الغير العامل ( في ) . وقرأ بعضهم " يقيل " بالياء المثناة من الإقالة أي يرد عمله فان المقيل يرد المتاع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . صلاة الجمعة - محمد مقيم اليزدي - ص 62 قال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ويل للعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار. التحفة السنية (مخطوط) - السيد عبد الله الجزائري - ص 12 وفي مرفوعة محمد بن سنان قال عيسى بن مريم يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي قالوا قضيت حاجتك يا روح الله فقام وقبل أقدامهم فقالوا كنا نحن أحق بهذا يا روح الله فقال إن أحق الناس بالخدمة العالم إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم ثم قال ( ع ) بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 47 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال : يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد . 2 - وبهذا الإسناد قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : قال عيسى ابن مريم على نبينا وآله وعليه السلام : ويل للعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار ؟ ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكلام والصمت: إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ - المائدة - الآية - 110 الخصال - الشيخ الصدوق - ص 295 2 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا عبد الله بن - جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال : قال عيسى بن مريم عليه السلام : طوبى لمن كان صمته فكرا ، ونظره عبرا ، ووسعه بيته ، وبكى على خطيئته . وسلم الناس من يده ولسانه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 295 › ( 1 ) هو محمد بن الضحاك الشيباني الذي عنونه الخطيب في التاريخ ج 5 ص 376 . ( 2 ) لم أجده وكذلك شيخه عبد الله وراويه مجالد . وروى الخبر الحافظ أبو نعيم في الحلية ج 10 ص 211 وسنده هكذا " عن محمد بن المظفر - املاء - عن أبي على محمد ابن الضحاك بن عمرو ، عن سهل بن عبد الله الزاهد ، عن سليمان بن عبد الرحمن ، عن محمد ابن عبد الرحمن القشيري ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال : - الحديث " وجميع رجال السند معنون في التقريب والتهذيب . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 381 - 382 486 / 11 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول صاحب الطاق ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ، ومن أحب أن يكون أتقى الناس فليتوكل على الله ، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله عز وجل أوثق منه بما في يده . ثم قال ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أنبئكم بشر الناس ؟ قالوا : بلى ، يا رسول الله . قال : من أبغض الناس وأبغضه الناس . ثم قال : ألا أنبئكم بشر من هذا ؟ قالوا : بلى ، يا رسول الله . قال : الذي لا يقيل عثرة ، ولا يقبل معذرة ، ولا يغفر ذنبا . ثم قال : ألا أنبئكم بشر من هذا ؟ قالوا : بلى ، يا رسول الله ؟ قال : من لا يؤمن شره ، ‹ صفحة 382 › ولا يرجى خيره ، إن عيسى بن مريم ( عليه السلام ) قام في بني إسرائيل فقال : يا بني إسرائيل ، لا تحدثوا بالحكمة الجهال فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ، ولا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم الأمور ثلاثة : أمر تبين لك رشده فاتبعه ، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ، وأمر اختلف فيه فرده إلى الله عز وجل ( 1 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 381 › ( 1 ) وسائل الشيعة 1 : 405 / 2 . ( 2 ) الخصال : 39 / 24 ، وسائل الشيعة 5 : 49 / 10 ، بحار الأنوار 76 : 110 / 4 . ‹ هامش ص 382 › ( 1 ) معاني الأخبار : 196 / 2 ، بحار الأنوار 72 : 203 / 1 . ( 2 ) بحار الأنوار 14 : 34 / 4 . ( 3 ) بحار الأنوار 2 : 153 / 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأحكام - الإمام يحيى بن الحسين - ج 2 - ص 549 قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه بلغنا عن المسيح عيسى بن مريم صلوات الله عليه أنه كأن يقول لبني إسرائيل : ( لا تكثروا الكلام بغير ذلك الله فتقسوا قلوبكم فإن القلب القاشي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ) . كتاب الموطأ - الإمام مالك - ج 2 - ص 985 4 - وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد ، أن عيسى بن مريم لقي خنزيرا بالطريق . فقال له : انفذ بسلام فقيل له : تقول هذا لخنزير ؟ فقال عيسى : إني أخاف أن أعود لساني النطق بالسوء . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 985 › 4 - ( انفذ ) أي امض واذهب . ( بسلام ) أي سلامة مني فلا أوذيك . 5 - ( من رضوان الله ) أي كلام فيه رضاه تعالى . ( من سخط الله )

التجمل للناس: ( 2 ) باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام ، والدجال 2 - وحدثني عن مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أراني الليلة عند الكعبة . فرأيت رجلا آدم . كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال . له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء . متكئا على رجلين ، أو على عواتق رجلين . يطوف بالكعبة . فسألت : من هذا ؟ قيل : هذا المسيح بن مريم . ثم إذا أنا برجل جعد قطط . أعور العين اليمنى . كأنها عنبة طافية . فسألت : من هذا ؟ فقيل لي : هذا المسيح الدجال ) . ‹ هامش ص 920 › 2 - ( أراني ) بلفظ المضارع . مبالغة في استحضار صورة الحال . أي أرى نفسي . ( آدم ) أسمر ( أدم ) جمع أدم . كسمر جمع أسمر . ( لمة ) شعر جاوز شحمة الأذنين ، وألم بالمنكبين . فإن جاوزهما فجمة . ( رجلها ) أي سرحها . ( فهي تقطر ماء ) من الماء الذي سرحها به . ( عواتق ) جمع عاتق . وهو ما بين المنكب العتق . ( جعد قطط ) أي شديد جعودة الشعر . ( طافية ) أي بارزة . من طفا الشئ يطفو ، إذا علا على غيره . شبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظائرها .

تصديق الناس وقبول اعذارهم: تحف العقول - ابن شعبة الحراني - ص 305 يا ابن جندب إن عيسى ابن مريم عليه السلام قال لأصحابه : " أرأيتم لو أن أحدكم مر بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن بعض عورته أكان كاشفا عنها كلها أم يرد عليها ما انكشف منها ؟ قالوا : بل نرد عليها . قال : كلا ، بل تكشفون عنها كلها - فعرفوا أنه مثل ضربه لهم - فقيل : يا روح الله وكيف ذلك ؟ قال : الرجل منكم يطلع على العورة من أخيه فلا يسترها . بحق أقول لكم إنكم لا تصيبون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون . ولا تنالون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون . إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة . طوبى لمن جعل بصره في قلبه ولم يجعل بصره في عينه . لا تنظروا في عيوب الناس كالأرباب وانظروا في عيوبكم كهيئة العبيد . إنما الناس رجلان : مبتلى ومعافى فارحموا المبتلى واحمدوا الله على العافية " . تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - ص 719 1808 ) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطوا السائل وإن جاء على فرس قال بن عبد البر ليس في هذا اللفظ سند يحتج به فيما علمت وقد أخرجه قاسم بن أصبغ من طريق سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن أبي يحيى عن فاطمة ابنة حسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس قلت أخرجه من هذا الطريق أحمد وأبو داود وأخرج أحمد في الزهد عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى بن مريم عليه السلام إن للسائل لحقا وإن أتاك على فرس مطوق بالفضة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المحلى - ابن حزم - ج 9 - ص 388 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت ؟ فقال لا والله الذي لا إله إلا هو فقال عيسى عليه السلام : آمنت بالله وكذبت بصرى ) * قال أبو محمد : وحتى لو صح هذا فليس فيه أن عيسى عليه السلام أمره بان يحلف كذلك في خصومة ثم لو كان ذلك فيه فشريعة عيسى عليه السلام لا تلزمنا إنما يلزمنا ما أتانا به محمد صلى الله عليه وسلم * 4 علي بن الحسين المسعودي في اثبات الوصية : في سياق قصة عيسى عليه السلام : ثم نزلت المائدة عليهم ، امر عليه السلام بتغطيتها ، وان لا يأكل الرجل منها شيئا حتى يأذن لهم ، ومضى في بعض شأنه ، فأكل منها رجل منهم ، فقال بعض الحواريين : يا روح الله ، قد اكل منها رجل [ فقال له عيسى : أكلت منها ] ( 1 ) ، فقال الرجل : لا ، فقال الحواريون : بلى يا روح الله ، لقد أكل منها ، فقال عليه السلام : صدق أخاك وكذب بصرك . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 425 › 2 تحف العقول ص 225 . ( 1 ) ليس في المصدر . ( 2 ) في المصدر زيادة : عنها كلها . ( 3 ) ليس في المصدر . 3 الاختصاص ص 32 . ( 1 ) ليس في المصدر . 4 إثبات الوصية ص 69 . ( 1 ) أثبتناه من المصدر .

غض النظر عن المحارم: المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 109 - 110 1 - عنه ، عن محمد بن علي ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سمعته يقول : النظر سهم من سهام إبليس مسموم ، و كم من نظرة أورثت حسرة طويلة . وفي رواية يحيى بن المغيرة ، عن ذافر ، رفعه ، ‹ صفحة 110 › قال : قال عيسى بن مريم عليه السلام : إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب وكفى بها لصاحبها فتنة ( 1 ) .

الصدق والكذب: الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 341 3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن الحسن بن ظريف ، عن أبيه ، عمن ذكره ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) : من كثر كذبه ذهب بهاؤه .

اتخاذ الاصدقاء: تحف العقول - ابن شعبة الحراني - ص 44 وقال صلى الله عليه وآله : قال عيسى بن مريم للحواريين : تحببوا إلى الله وتقربوا إليه ، قالوا : يا روح الله بماذا نتحبب إلى الله ونتقرب ؟ قال : ببغض أهل المعاصي والتمسوا رضى الله بسخطهم . قالوا : يا روح الله فمن نجالس إذا ؟ قال : من يذكركم الله رؤيته ، ويزيد في علمكم منطقه ، ويرغبكم في الآخرة عمله . الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 640 4 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال : قال عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) : إن صاحب الشر يعدي ( 3 ) وقرين السوء يردي فانظر من تقارن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 640 › ( 1 ) في بعض النسخ [ مطها بأخرى ] . ( 2 ) جمع السخيمة وهي الحقد . ( 3 ) أي يظلم صاحبه . وردى كرضى : هلك . ( 4 ) استتب الامر أي تهيا واستقام وفى بعض النسخ [ تستتم ] .

الصدقة قربى إلى الله حتى على الحيوان: الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 - ص 8 - 9 3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن سعدان بن مسلم ، عن معلى بن خنيس قال : خرج أبو عبد الله ( عليه السلام ) في ليلة قد رشت ( 2 ) وهو يريد ظلة بني ساعدة فأتبعته فإذا هو قد سقط منه شئ فقال : بسم الله اللهم رد علينا ، قال فأتيته فسلمت عليه ، قال : فقال : معلى ؟ قلت : نعم جعلت فداك فقال لي : التمس بيدك فما وجدت من شئ فادفعه إلي فإذا أنا بخبز منتشر كثير فجعلت أدفع إليه ما وجدت فإذا أنا بجراب ( 3 ) ‹ صفحة 9 › أعجز عن حمله من خبز فقلت : جعلت فداك أحمله على رأسي فقال : لا أنا أولى به منك ولكن امض معي قال : فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم ثم انصرفنا ، فقلت : جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق فقال : لو عرفوه لواسيناهم بالدقة ( 1 ) والدقة هي الملح إن الله تبارك وتعالي لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة فإن الرب يليها بنفسه وكان أبي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده منه فقبله وشمه ثم رده في يد السائل ، إن صدقة الليل تطفي غضب الرب وتمحو الذنب العظيم وتهون الحساب وصدقة النهار تثمر المال وتزيد في العمر ، إن عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) لما أن مر على شاطئ البحر رمى بقرص من قوته في الماء فقال له بعض الحواريين : يا روح الله وكلمته ، لم فعلت هذا و إنما هو من قوتك ؟ قال : فقال : فعلت هذا لدابة تأكله من دواب الماء وثوابه عند الله عظيم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 8 › ( 1 ) في النهاية حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته . ( 2 ) أي أمطرت . ( 3 ) الجراب بالكسر : وعاء من اهاب شاة يوعى فيه الدقيق ونحوه ( مجمع البحرين ) . ‹ هامش ص 9 › ( 1 ) قوله : " يدس الرغيف اه‍ " دسست الشئ في التراب : أخفيته فيه ( القاموس ) قوله : " لواسيناهم " لعل المراد بالمواساة انا أجلسناهم في الخوان وأشركناهم معنا في أكل الملح . والدقة بضم الدال وتشديد القاف : الملح . ( 2 ) في الرجال " الحكيم المدائني " . ( آت ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطمع والرضا: الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 247 - 248 267 / 5 - حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال : حدثني أبي ، عن جده أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن علي القرشي ، عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن طلحة وإسماعيل بن جابر وعمار بن مروان ، عن الصادق جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : أن عيسى بن مريم ( عليه السلام ) توجه في بعض حوائجه ومعه ثلاثة نفر من أصحابه ، فمر بلبنات ثلاث من ذهب على ظهر الطريق ، فقال عيسى ( عليه السلام ) لأصحابه : إن هذا يقتل الناس . ثم مضى ، فقال أحدهم : إن لي ‹ صفحة 248 › حاجة . قال : فانصرف ، ثم قال آخر : إن لي حاجة . فانصرف ، ثم قال الآخر : لي حاجة . فانصرف ، فوافوا عند الذهب ثلاثتهم ، فقال اثنان لواحد : اشتر لنا طعاما . فذهب ليشتري لهما طعاما ، فجعل فيه سما ليقتلهما كي لا يشاركاه في الذهب ، وقال الاثنان : إذ جاء قتلناه كي لا يشاركنا . فلما جاء قاما إليه فقتلاه ، ثم تغذيا فماتا ، فرجع إليهم عيسى ( عليه السلام ) وهم موتى حوله ، فأحياهم بإذن الله تعالى ذكره ، ثم قال : ألم أقل لكم : إن هذا يقتل الناس ؟ ! ( 1 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 247 › ( 1 ) بحار الأنوار 74 : 65 / 30 ، و 75 : 263 / 2 . ( 2 ) بحار الأنوار 73 : 347 / 34 . ( 3 ) في نسخة : الحسن . ( 4 ) زاد في نسخة : عن محمد بن حسان الرازي ، انظر معجم رجال الحديث 15 : 45 . ( 5 ) في البحار : يتبعون . ( 6 ) بحار الأنوار 2 : 144 / 3 . ‹ هامش ص 248 › ( 1 ) بحار الأنوار 14 : 284 / 5 . ( 2 ) الكافي 5 : 84 / 4 ، التهذيب 6 : 328 / 905 ، من لا يحضره الفقيه 3 : 101 / 395 ، التوحيد : 402 / 8 ، بحار الأنوار 93 : 289 / 7 . ( 3 ) بحار الأنوار 103 : 116 / 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كنز الفوائد - أبو الفتح الكراجكي - ص 159 - 160 ( المسيح يخاطب الدنيا ) قال الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي رضي الله عنه حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري ‹ صفحة 160 › عن النجري باسناده رفعه إلى أبي شهاب قال بلغني ان عيسى بن مريم عليه السلام قال للدنيا يا امرأة كم لك من زوج قالت كثير قال فكلهم طلقك فقالت لا بل كلهم قتلت قال أهؤلاء الباقون لا يعتبرون باخوانهم الماضين كيف تورد بينهم المهالك واحدا واحدا فيكونوا منك على حذر قالت لا . كنز الفوائد - أبو الفتح الكراجكي - ص 290 ( وروى ) ان الله تعالى اوحى إلى عيسى بن مريم عليه السلام ليحذر الذي يستبطئني في الرزق ان اغضب فافتح عليه بابا من الدنيا

الوصايا الالهية لعيسى بن مريم: مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 2 - ص 482 8 / 17 الشيخ المفيد في أماليه : عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال : " أوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم : يا عيسى هب لي من عينك الدموع ، ومن قلبك الخشوع ، واكحل عينك بميل الحزن إذا ضحك البطالون ، وقم على قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفيع ، لعلك تأخذ موعظتك منهم ، وقل اني لاحق بهم في اللاحقين " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 482 › 17 أمالي المفيد ص 236 ح 7 ، عنه في البحار ج 82 ص 178 ح 19 . 18 مسكن الفؤاد ص 49 ، عنه في البحار ج 82 ص 141 ح 24 . ( 1 ) في المصدر فليقل عنده . ( 2 ) وفيه وفي البحار : الآخرين . 19 البحار ج 102 ص 300 ح 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 3 - ص 330 9 / 5 - ثقة الاسلام في الكافي : عن علي بن إبراهيم ، [ عن أبيه ] ( 1 ) ، عن علي بن أسباط ، عنهم ( عليهم السلام ) ، قال : كان فيما وعظ الله تبارك وتعالى به عيسى بن مريم : يا عيسى تزين بالدين ، وحب المساكين ، وامش على الأرض هونا ، وصل على البقاع ، فكلها طاهر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 330 › 3 - أمالي الطوسي ج 1 ص 56 . 4 - عوالي الآلي ج ص 208 ح 130 . ( 1 ) يأتي في الباب 18 الحديث 2 والباب 23 الحديث 2 . 5 - الكافي ج 8 ص 135 . ( 1 ) أثبتناه من المصدر . وهو الصحيح " راجع معجم رجال الحديث ج 11 ص 264 وجامع الرواة ج 1 ص 555 " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 5 - ص 303 - 304 6 / 2 - القطب الراوندي في لب اللباب : أوحى الله إلى عيسى بن مريم عليه السلام : ان أكثر من قول بسم الله ، وافتح أمورك به ، ومن وافاني وفي صحيفته قبضة بسم الله ، أعتقته من النار ، قال : وما ‹ صفحة 304 › قبضة بسم الله ؟ قال : مائة مرة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 303 › 2 - فقه الرضا عليه السلام ص 52 . الباب - 16 1 - الجعفريات ص 214 2 - لب الباب : مخطوط . ‹ هامش ص 304 › 3 - لب الباب : مخطوط . 4 ، 5 - دعوات الراوندي ص 15 ، وعنه في البحار ج 93 ص 313 . 6 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح ص 72 : الباب - 17 1 - أمالي الطوسي ج 2 ص 210 ، وعنه في البخار ج 93 ص 215 ح 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20334 ) 2 - وفي ( المجالس ) عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ( 1 ) ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال : كان فيما وعظ الله به عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ان قال : يا عيسى أنا ربك ورب آبائك الأولين - إلى أن قال : - يا عيسى ابن البكر البتول ابك على نفسك بكاء من قد ودع الأهل ، وقلا الدنيا ، وتركها لأهلها وصارت رغبته فيما عند الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 224 › ( 2 ) عقاب الأعمال : 344 2 - أمالي الصدوق : 416 / 1 ، وأورد مثله عن عدة الداعي في الحديث 13 من الباب 29 من أبواب الدعاء ( 1 ) في المصدر زيادة : عن علي بن أسباط 3 - علل الشرائع : 28 / 1 ( 1 ) فيه دلالة على أن نوحا عربي . ( منه . قده ) 4 - علل الشرائع : 28 / 2 5 - علل الشرائع : 28 / 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 702 9 / 7 - حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، قال : إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى بن مريم ( عليه السلام ) : يا عيسى ، ما أكرمت خليقة بمثل ديني ، ولا أنعمت عليها بمثل رحمتي ، اغسل بالماء منك ما ظهر ، وداو بالحسنات ما بطن ، فإنك إلي راجع ، شمر فكل ما هو آت قريب ، وأسمعني منك صوتا حزينا ( 2 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 702 › ( 1 ) بحار الأنوار 93 : 380 / 3 . ( 2 ) تقدم في المجلس ( 78 ) الحديث ( 1 ) بسند آخر . ( 3 ) بحار الأنوار 69 : 237 / 3 . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 1 - ص 142 1 / 1 الصدوق في الأمالي عن محمد بن موسى المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ( ع ) قال : ( كان فيما وعظ الله تبارك وتعالى به عيسى بن مريم ( ع ) ان قال يا عيسى افرح بالحسنة فإنها لي رضا وابك على السيئة فإنها لي سخط الخبر ورواه في الكافي عن علي بن أسباط عنهم ( ع ) مثله ( 1 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 142 › ( 1 ) في المصدر : تعجب . 19 - الصحيفة الكاملة ص 106 ح 20 . الباب - 22 1 - أمالي الصدوق ص 419 . ( 1 ) الكافي ج 8 ص 138 . ( حديث عيسى ابن مريم عليهما السلام ) - الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 131 : 103 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن علي بن أسباط عنهم ( عليهم السلام ) قال : فيما وعظ الله عز وجل به عيسى ( عليه السلام ) : يا عيسى أنا ربك ورب آبائك ، إسمي واحد وأنا الاحد المتفرد بخلق كل شئ وكل شئ من صنعي وكل إلي راجعون . يا عيسى أنت المسيح بأمري وأنت تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني وأنت تحيي الموتى بكلامي فكن إلي راغبا ومني راهبا ولن تجد مني ملجأ إلا إلي . يا عيسى اوصيك وصية المتحنن عليك بالرحمة بتحري المسرة ( 1 ) فبوركت كبيرا وبوركت صغيرا حيث ما كنت ، اشهد أنك عبدي ، ابن أمتي أنزلني من نفسك كهمك واجعل ذكري لمعادك وتقرب إلي بالنوافل وتوكل علي أكفك ولا توكل على غيري فآخذ لك . يا عيسى اصبر على البلاء وارض بالقضاء وكن كمسرتي فيك فإن مسرتي أن أطاع فلا أعصى . يا عيسى أحي ذكري بلسانك وليكن ودي في قلبك . يا عيسى تيقظ في ساعات الغفلة واحكم لي لطيف الحكمة . يا عيسى كن راغبا راهبا وأمت قلبك بالخشية . يا عيسى راع الليل لتحري مسرتي واظمأ نهارك ليوم حاجتك عندي يا عيسى نافس في الخير جهدك تعرف بالخير حيثما توجهت . يا عيسى احكم في عبادي بنصحي وقم فيهم بعدلي ، فقد أنزلت عليك شفاءا لما في الصدور من مرض الشيطان . يا عيسى لا تكن جليسا لكل مفتون . يا عيسى حقا أقول : ما آمنت بي خليقة إلا خشعت لي ولا خشعت لي إلا رجت ثوابي فأشهد أنها آمنة من عقابي ما لم تبدل أو تغير سنتي . يا عيسى ابن البكر البتول ابك على نفسك بكاء من ودع الاهل وقلى الدنيا ( 2 ) وتركها لاهلها وصارت رغبته فيما عند إلهه . يا عيسى كن مع ذلك تلين الكلام وتفشي السلام ، يقظان إذا نامت عيون الابرار ، حذرا للمعاد والزلازل الشداد وأهوال يوم القيامة حيث لا ينفع أهل ولا ولد ولا مال . يا عيسى اكحل عينك بميل الحزن إذا ضحك البطالون . يا عيسى كن خاشعا صابرا ، فطوبى لك إن نالك ما وعد الصابرون . يا عيسى رح من الدنيا يوما فيوما وذق لما قد ذهب طعمه ، فحقا أقول : ما أنت * ( هامش ) * ( 1 ) التحري : الطلب . ( 2 ) أي ابغضها . ( * ) / صفحة 133 / إلا بساعتك ويومك ، فرح من الدنيا ببلغة وليكفيك الخشن الجشب ( 1 ) فقد رأيت إلى ما تصير ومكتوب ما أخذت وكيف أتلفت . يا عيسى إنك مسؤول فارحم الضعيف كرحمتي إياك ولا تقهر اليتيم . يا عيسى ابك على نفسك في الخلوات وانقل قدميك إلى مواقيت الصلوات ( 2 ) واسمعني لذاذة نطقك بذكري فإن صنيعي إليك حسن . يا عيسى كم من امة قد أهلكتها بسالف ذنوب قد عصمتك منها . يا عيسى ارفق بالضعيف وارفع طرفك الكليل إلى السماء ( 3 ) وادعني فإني منك قريب ولا تدعني إلا متضرعا إلي وهمك هما واحدا فإنك متى تدعني كذلك اجبك . يا عيسى إني لم أرض بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن انتقمت منه . يا عيسى إنك تفني وأنا أبقى ومني رزقك وعندي ميقات أجلك وإلي إيابك وعلي حسابك فسلني ولا تسأل غيري فيحسن منك الدعاء ومني الاجابة . يا عيسى ما أكثر البشر وأقل عدد من صبر ، الاشجار كثيرة وطيبها قليل ، فلا يغرنك حسن شجرة حتى تذوق ثمرها . يا عيسى لا يغرنك المتمرد علي بالعصيان يأكل رزقي ويعبد غيري ثم يدعوني عند الكرب فاجيبه ثم يرجع إلى ما كان عليه فعلي يتمرد أم بسخطي يتعرض ، فبي حلفت لآخذنه أخذة ليس له منها منجا ولا دوني ملجأ ، أين يهرب من سمائي وأرضي ، يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل لا تدعوني والسحت تحت أحضانكم والاصنام في بيوتكم ( 4 ) ، فإني آليت أن اجيب من دعاني وأن أجعل إجابتي إياهم لعنا عليهم حتى يتفرقوا . * ( هامش ) * ( 1 ) الجشب : الغليظ . ( 2 ) أي مواضعها وفي الامالي مواضع الصلوات . ( آت ) ( 3 ) الكليل : الكال : يقال : " بصر كليل " أي ضعيف و " سيف كليل " أي لا يقطع والجمع كلال . ( 4 ) الاحضان جمع الحضن وهو ما دون الابط إلى الكشح . وهو كناية عن ضبط الحرام وحفظه وعدم رده إلى أهله . ( آت ) وقوله : " آليت " أي حلفت . ( * ) / صفحة 134 / يا عيسى كم أطيل النظر وأحسن الطلب والقوم في غفلة لا يرجعون ، تخرج الكلمة من أفواههم ، لا تعيها قلوبهم ، يتعرضون لمقتي ويتحببون بقربي إلى المؤمنين ( 1 ) . يا عيسى ليكن في السر والعلانية واحدا وكذلك فليكن قلبك وبصرك واطو قلبك ولسانك عن المحارم وكف بصرك عما لا خير فيه فكم من ناظر نظرة قد زرعت في قلبه شهوة ووردت به موارد حياض الهلكة . يا عيسى كن رحيما مترحما وكن كما تشاء أن يكون العباد لك وأكثر ذكر [ ك ] الموت ومفارقة الاهلين ولا تله فإن اللهو يفسد صاحبه ولا تغفل فإن الغافل مني بعيد واذكرني بالصالحات حتى أذكرك . يا عيسى تب إلي بعد الذنب وذكر بي الاوابين وآمن بي وتقرب بي إلى المؤمنين ومرهم يدعوني معك وإياك ودعوة المظلوم فإني آليت على نفسي أن أفتح لها بابا من السماء بالقبول وان أجيبه ولو بعد حين . يا عيسى اعلم أن صاحب السوء يعدي وقرين السوء يردي ، واعلم من تقارن و اختر لنفسك إخوانا من المؤمنين . يا عيسى تب إلي فإني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره وأنا أرحم الراحمين اعمل لنفسك في مهلة من أجلك قبل أن لا يعمل لها غيرك واعبدني ليوم كألف سنة مما تعدون فيه اجزي بالحسنة أضعافها وإن السيئه توبق صاحبها ( 2 ) فامهد لنفسك في مهلة ونافس في العمل الصالح ، فكم من مجلس قد نهض أهله وهم مجارون من النار . يا عيسى ازهد في الفاني المنقطع وطأ رسوم منازل من كان قبلك فادعهم وناجهم هل تحس منهم من أحد وخذ موعظتك منهم ، واعلم أنك ستلحقهم في اللاحقين . يا عيسى قل لمن تمرد علي بالعصيان وعمل بالادهان ( 3 ) ليتوقع عقوبتي وينتظر إهلاكي إياه سيصطلم مع الهالكين ( 4 ) طوبى لك يا ابن مريم ، ثم طوبى لك إن أخذت * ( هامش ) * ( 1 ) في بعض النسخ [ يتحببون بي إلى المؤمنين ] . ( 2 ) أوبقه أي أهلكه . ( 3 ) من المداهنة . وهي اظهار خلاف ما تضمر . ( 4 ) اصطلمه اي استاصله . ( * ) / صفحة 135 / بأدب إلهك الذي يتحنن عليك ترحما ( 1 ) وبدأ النعم منه تكرما وكان لك في الشدائد . لا تعصيه يا عيسى فإنه لا يحل لك عصيانه قد عهدت إليكم ما عهدت إلى من كان قبلك وأنا على ذلك من الشاهدين . يا عيسى ما أكرمت خليقة بمثل ديني ( 2 ) ولا أنعمت عليها بمثل رحمتي . يا عيسى اغسل بالماء منك ما ظهر وداو بالحسنات منك ما بطن فإنك إلي راجع . يا عيسى أعطيتك ما أنعمت به عليك فيضا من غير تكدير وطلبت منك قرضا لنفسك فبخلت به عليها لتكون من الهالكين ( 3 ) . يا عيسى تزين بالدين ( 4 ) وحب المساكين وامش على الارض هونا وصل على البقاع فكلها طاهر ( 5 ) . يا عيسى شمر فكل ما هو آت قريب ( 6 ) واقرأ كتابي وأنت طاهر واسمعني منك صوتا حزينا . يا عيسى لا خير في لذاذة لا تدوم وعيش من صاحبه يزول ، يا ابن مريم لو رأت عينك ما أعددت لاوليائي الصالحين ذاب قلبك وزهقت نفسك شوقا إليه ، فليس كدار * ( هامش ) * ( 1 ) الحنان : الرحمة . ( 2 ) أي بشئ مثل ديني وضمير " عليها " راجع إلى الخليقة . ( آت ) . ( 3 ) قوله تعالى : " فيضا " اي كثيرا واسعا وفيه استعارة مكنية والتكدير الترشيح إذ الفيض يطلق على كثرة الماء وسيلانه والظاهر ان الغرض بهذا الخطاب امة عيسى ( عليه السلام ) كما ورد في القرآن آيات كثيرة المخاطب بها الرسول والمراد بها امته كقوله تعالى : " ولئن اشركت ليحبطن عملك " وأضرابها . ( آت ) . ( 4 ) أي بآثاره وأعماله وأخلاقه فانها زينة المتقين ومن أحسن زينتهم حب المساكين والمعاشرة معهم . وقوله : " هونا " قال الجوهري : الهون : الوقار والسكينة وفلان يمشي على الارض هونا . ( آت ) . ( 5 ) هذا خلاف المشهور من أن جواز الصلاة في كل البقاع من خصائص نبينا ( صلى الله عليه وآله ) بل كان يلزمهم الصلاة في بيعهم وكنايسهم فيمكن أن يكون هذا الحكم فيهم مختصا بالفرائض . ( آت ) ( 6 ) " شمر " أي هيئ . ( * ) / صفحة 136 / الآخرة دار تجاور فيها الطيبون ويدخل عليهم فيها الملائكة المقربون وهم مما يأتي يوم القيامة من أهوالها آمنون ، دار لا يتغير فيها النعيم ولا يزول عن أهلها . يا ابن مريم نافس فيها مع المتنافسين فإنها أمنية المتمنين ، حسنة المنظر ، طوبى لك يا ابن مريم إن كنت لها من العاملين مع آبائك آدم وإبراهيم في جنات ونعيم لا تبغي لها بدلا ولا تحويلا كذلك أفعل بالمتقين . يا عيسى اهرب إلي مع من يهرب من نار ذات لهب ونار ذات أغلال وأنكال ( 1 ) لا يدخلها روح ، ولا يخرج منها غم أبدا ، قطع كقطع الليل المظلم من ينج منها يفز ولن ينجو منها من كان من الهالكين ، هي دار الجبارين والعتاة الظالمين وكل فظ غليظ وكل مختال فخور . يا عيسى بئست الدار لمن ركن إليها وبئس القرار دار الظالمين إني أحذرك نفسك فكن بي خبيرا . يا عيسى كن حيث ما كنت مراقبا لي واشهد على أني خلقتك وأنت عبدي وأني صورتك وإلى الارض أهبطتك . يا عيسى لا يصلح لسانان في فم واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الاذهان . يا عيسى لا تستيقظن عاصيا ولا تستنبهن لاهيا ( 2 ) وأفطم نفسك عن الشهوات الموبقات وكل شهوة تباعدك منى فاهجرها ، واعلم أنك مني بمكان الرسول الامين فكن مني على حذر واعلم أن دنياك مؤديتك إلي وأني آخذك بعلمي فكن ذليل النفس عند ذكري ، خاشع القلب حين تذكرني ، يقظانا عند نوم الغافلين . يا عيسى هذه نصيحتي إياك وموعظتي لك فخذها منى وإني رب العالمين . يا عيسى إذا صبر عبدي في جنبي كان ثواب عمله علي وكنت عنده حين يدعوني وكفا بي منتقما ممن عصاني ، أين يهرب مني الظالمون . * ( هامش ) * ( 1 ) النكل : القيد الشديد والجمع أنكال أو قيد من نار . ( القاموس ) . ( 2 ) " عاصيا " نصب على الحال وكذا " لاهيا " وفي بعض النسخ [ ولا تسترحن لاهيا ] وقوله : " افطم " أي اقطع . والموبقات : المهلكات . ( * ) / صفحة 137 / يا عيسى أطب الكلام وكن حيثما كنت عالما متعلما . يا عيسى أفض بالحسنات إلي حتى يكون لك ذكرها عندي وتمسك بوصيتي فإن فيها شفاءا للقلوب . يا عيسى لا تأمن إذا مكرت مكري ولا تنس عند خلوات الدنيا ذكري . يا عيسى حاسب نفسك بالرجوع إلي حتى تتنجز ثواب ما عمله العاملون اولئك يؤتون أجرهم وأنا خير المؤتين . يا عيسى كنت خلقا بكلامي ( 1 ) ولدتك مريم بأمري المرسل إليها روحي جبرئيل الامين من ملائكتي حتى قمت على الارض حيا تمشي ، كل ذلك في سابق علمي . يا عيسى زكريا بمنزلة ابيك وكفيل أمك إذ يدخل عليها المحراب فيجد عندها رزقا ونظيرك يحيى ( 2 ) من خلقي وهبته لامه بعد الكبر من غير قوة بها أردت بذلك أن يظهر لها سلطاني ويظهر فيك قدرتي ، أحبكم إلي أطوعكم لي وأشدكم خوفا مني . يا عيسى تيقظ ولا تيأس من روحي وسبحني مع من يسبحني وبطيب الكلام فقدسني . يا عيسى كيف يكفر العباد بي ونواصيهم في قبضتي وتقلبهم في أرضي ، يجهلون نعمتي ويتولون عدوي وكذلك يهلك الكافرون . يا عيسى إن الدنيا سجن منتن الريح وحسن فيها ما قد ترى مما قد تذابح عليه الجبارون ( 3 ) وإياك والدنيا فكل نعيمها يزول وما نعيمها إلا قليل . يا عيسى إبغني عند وسادك ( 4 ) تجدني وادعني وأنت لي محب فإني أسمع السامعين أستجيب للداعين إذا دعوني . * ( هامش ) * ( 1 ) أي بلفظ " كن " من غير والد . ( آت ) . ( 2 ) أي في الزهد والعبادة وسائر الكمالات . ( آت ) . ( 3 ) " حسن فيها " أي زين للناس فيها ما قد ترى من زخارفها التي اقتتل عليها الجبارون وذبح بعضهم بعضا لاجلها . ( آت ) . ( 4 ) أي اطلبني وتقرب بي عندما تتكئ عند وسادك للنوم بذكرى تجدني لك حافظا في نومك مجيبا في تلك الحال أيضا . ( آت ) . ( * ) / صفحة 138 / يا عيسى خفني وخوف بي عبادي ، لعل المذنبين أن يمسكوا عما هم عاملون به فلا يهلكوا إلا وهم يعلمون ( 1 ) . يا عيسى ارهبني رهبتك من السبع والموت الذي أنت لاقيه فكل هذا أنا خلقته فإياي فارهبون . يا عيسى إن الملك لي وبيدي وأنا الملك فإن تطعني أدخلتك جنتي في جوار الصالحين . يا عيسى إني إذا غضبت عليك لم ينفعك رضى من رضي عنك وإن رضيت عنك لم يضرك غضب المغضبين . يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي ( 2 ) واذكرني في ملائك أذكرك في ملاء خير من ملاء الآدميين . يا عيسى ادعني دعاء الغريق الحزين الذي ليس له مغيث . يا عيسى لا تحلف بي كاذبا فيهتز عرشي غضبا ، الدنيا قصيرة العمر طويلة الامل وعندي دار خير مما تجمعون . يا عيسى كيف أنتم صانعون إذا أخرجت لكم كتابا ينطق بالحق وأنتم تشهدون بسرائر قد كتمتموها وأعمال كنتم بها عاملين . يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل غسلتم وجوهكم ودنستم قلوبكم ، أبي تغترون أم علي تجترئون ، تطيبون بالطيب لاهل الدنيا وأجوافكم عندي بمنزله الجيف المنتنة كأنكم أقوام ميتون . يا عيسى قل لهم : قلموا أظفاركم من كسب الحرام وأصموا أسماعكم عن ذكر الخنا وأقبلوا علي بقلوبكم فإني لست أريد صوركم . يا عيسى افرح بالحسنة فإنها لي رضى وابك على السيئة فإنها شين وما لا تحب أن يصنع بك فلا تصنعه بغيرك وإن لطم خدك الايمن فأعطه الايسر وتقرب إلي بالمودة جهدك وأعرض عن الجاهلين . * ( هامش ) * ( 1 ) اي إن هلكوا وضلوا وأصروا على المعاصي يكون بعد اتمام الحجة عليهم . ( آت ) . ( 2 ) أي أفيض عليك من رحماتي الخاصة من غير أن يطلع عليها غيري . ( آت ) . ( * ) / صفحة 139 / يا عيسى ذل لاهل الحسنة وشاركهم فيها وكن عليهم شهيدا وقل لظلمة بني إسرائيل : يا أخدان السوء ( 1 ) والجلساء عليه إن لم تنتهوا أمسخكم قردة وخنازير . يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل : الحكمة تبكي فرقا مني ( 2 ) وأنتم بالضحك تهجرون ، أتتكم براءتي أم لديكم أمان من عذابي أم تعرضون لعقوبتي ، فبي حلفت لاتركنكم مثلا للغابرين . ثم اوصيك يا ابن مريم البكر البتول بسيد المرسلين وحبيبي فهو أحمد صاحب الجمل الاحمر والوجه الاقمر ، المشرق بالنور ، الطاهر القلب ، الشديد البأس الحيي المتكرم ، فإنه رحمة للعالمين وسيد ولد آدم يوم يلقاني ، أكرم السابقين علي وأقرب المرسلين مني ، العربي الامين ، الديان بديني ، الصابر في ذاتي ، المجاهد المشركين بيده عن ديني أن تخبر به بني إسرائيل وتأمرهم أن يصدقوا به وأن يؤمنوا به وأن يتبعون وأن ينصروه . قال عيسى ( عليه السلام ) : إلهي من هو حتى ارضيه ؟ فلك الرضا قال : هو محمد رسول الله إلى الناس كافة أقربهم مني منزلة وأحضرهم شفاعة ، طوبى له من نبي وطوبى لامته إن هم ( 3 ) لقوني على سبيله ، يحمده أهل الارض ويستغفر له أهل السماء ، أمين ميمون طيب مطيب ، خير الباقين عندي ، يكون في آخر الزمان إذا خرج أرخت السماء عزاليها ( 4 ) وأخرجت الارض زهرتها حتى يروا البركة وابارك لهم فيما وضع يده عليه ، كثير الازواج ، قليل الاولاد ، يسكن بكة موضع أساس إبراهيم . يا عيسى دينه الحنيفية وقبلته يمانية وهو من حزبي وأنا معه فطوبى له ثم طوبى له ، له الكوثر والمقام الاكبر في جنات عدن يعيش أكرم من عاش ويقبض شهيدا ، له حوض أكبر من بكة إلى مطلع الشمس من رحيق مختوم ، فيه آنية مثل نجوم السماء وأكواب مثل مدر الارض عذب فيه من كل شراب وطعم كل ثمار في الجنة ، من شرب * ( هامش ) * ( 1 ) الخدن والخدين : الصديق . وفي بعض النسخ [ إخوان ] . ( 2 ) الفرق - بالتحريك - : الخوف . ( 3 ) في بعض النسخ [ إذ هم ] . ( 4 ) العزالى جمع العزل وهو فم المزادة . ( * ) / صفحة 140 / منه شربة لم يظمأ أبدا وذلك من قسمي له وتفضيلي إياه على فترة بينك وبينة ، يوافق سره علانيته وقوله فعله ، لا يأمر الناس إلا بما يبدأهم به ، دينه الجهاد في عسر ويسر تنقاد له البلاد ويخضع له صاحب الروم على دين إبراهيم يسمى عند الطعام ( 1 ) و يفشي السلام ويصلي والناس نيام ، له كل يوم خمس صلوات متواليات ، ينادي إلى الصلاة كنداء الجيش بالشعار ويفتتح بالتكبير ويختتم بالتسليم ويصف قدميه في الصلاة كما تصف الملائكة أقدامها ويخشع لي قلبه ورأسه ، النور في صدره والحق على لسانه وهو على الحق حيثما كان أصله يتيم ضال برهة من زمانه عما يراد به ( 2 ) ، تنام عيناه ولا ينام قلبه له الشفاعة وعلى امته تقوم الساعة ، ويدي فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه أوفيت له بالجنة ، فمر ظلمة بني إسرائيل ألا يدرسوا كتبه ولا يحرفوا سنته وأن يقرؤوه السلام فإن له في المقام شأنا من الشأن . يا عيسى كلما يقربك مني فقد دللتك عليه وكلما يباعدك منى فقد نهيتك عنه فارتد ( 3 ) لنفسك . يا عيسى إن الدنيا حلوة وإنما استعملتك فيها فجانب منها ما حذرتك وخذ منها ما أعطيتك عفوا ( 4 ) . يا عيسى انظر في عملك نظر العبد المذنب الخاطئ ولا تنظر في عمل غيرك بمنزلة الرب ، كن فيها زاهدا ولا ترغب فيها فتعطب . يا عيسى اعقل وتفكر وانظر في نواحي الارض كيف كان عاقبة الظالمين . يا عيسى كل وصفي لك نصيحة وكل قولي لك حق وأنا الحق المبين فحقا أقول : لئن أنت عصيتني بعد أن أنبأتك ، ما لك من دوني ولي ولا نصير . يا عيسى أذل قلبك بالخشية وانظر إلى من هو أسفل منك ولا تنظر إلى من هو * ( هامش ) * ( 1 ) اي يقول : بسم الله الرحمن الرحيم . ( 2 ) " يتيم " أي بلا أب أو بلا نظير أو متفرد عن الخلق " ضال برهة " أي طائفة من زمانه عما يراد به أي الوحي والبعثة أو ضال بين قومه لا يعرفونه بالنبوة فكأنه ضل عنهم ثم وجدوه . ( آت ) . ( 3 ) أي فاطلب . ( 4 ) أي فضلا وإحسانا ، أو حلالا طيبا . ( آت ) . ( * ) / صفحة 141 / فوقك واعلم أن رأس كل خطيئة وذنب هو حب الدنيا فلا تحبها فإني لا أحبها . يا عيسى أطب لي قلبك وأكثر ذكري في الخلوات واعلم أن سروري أن تبصبص إلي ، كن في ذلك حيا ولا تكن ميتا . يا عيسى لا تشرك بي شيئا وكن مني على حذر ولا تغتر بالصحة ( 1 ) وتغبط نفسك فإن الدنيا كفيئ زائل وما أقبل منها كما أدبر ، فنافس في الصالحات جهدك وكن مع الحق حيثما كان وإن قطعت واحرقت بالنار ، فلا تكفر بي بعد المعرفة فلا تكونن من الجاهلين ، فإن الشئ يكون مع الشئ . يا عيسى صب لي الدموع من عينيك واخشع لي بقلبك . يا عيسى استغث بي في حالات الشدة فإني اغيث المكروبين واجيب المضطرين وأنا أرحم الراحمين .

الزهد : 13615 ] 8 مصباح الشريعة : قال الصادق ( عليه السلام ) : " وليس شئ أضر لقلب المؤمن من كثرة الأكل ، وهي مورثة لشيئين : قسوة القلب ، وهيجان الشهوة ، وقال عيسى بن مريم : ما مرض قلب بأشد من القسوة " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 94 › 5 الجعفريات ص 168 . ( 1 ) في المصدر : " العين " . 6 الجعفريات ص 240 . 7 دعوات الراوندي ص 27 . ( 1 ) نفس المصدر ص 28 ، وعنه في البحار ج 62 ص 268 ح 53 . 8 مصباح الشريعة ص 239 . ( 1 ) نفس المصدر ص 253 . ( 2 ) أثبتناه من المصدر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 96 [ 13620 ] 13 القطب الراوندي في لب اللباب قال : قال عيسى بن مريم : قسوة القلب من جفوة العيون ، وجفوة العيون من كثرة الذنوب ، وكثرة الذنوب من حب الدنيا ، وحب الدنيا رأس كل خطيئة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 96 › ( 1 ) ورد في الباب 15 من أبواب الدعاء الحديث 1 ، قال الصادق ( عليه السلام ) : " أن الله لا يستجيب الدعاء من قلب لاه " . 12 الاختصاص ص 240 . 13 لب اللباب : مخطوط . 14 الغرر ج 1 ص 462 ح 24 . ( 1 ) نفس المصدر ج 2 ص 733 ح 127 . الباب 77 1 الجعفريات ص 78 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأمالي - الشيخ المفيد - ص 43 1 - قال : أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الحسين ( 1 ) قال : حدثني أبي قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال : حدثنا أيوب بن نوح ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي حمزة الثمالي رحمه الله عن علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه قال يوما لأصحابه : إخواني ! أوصيكم بدار الآخرة ، ولا أوصيكم بدار الدنيا فإنكم عليها حريصون وبها متمسكون ، أما بلغكم ما قال عيسى ابن مريم عليها السلام للحواريين ؟ قال لهم : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها . وقال ( 2 ) : أيكم يبني على موج البحر دارا ؟ تلكم الدار الدنيا فلا تتخذوها قرارا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 43 › ( 1 ) أبو جعفر الصدوق بابويه ( ره ) وأمره أشهر من أن يعرف . ( 2 ) الظاهر أن الضمير راجع إلى عيسى عليه السلام . ( 3 ) هو محمد بن خلف الحدادي أبو بكر البغدادي المقري يروي عن الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي . المعنون هو وراويه في التهذيب وتذهيب الكمال وقد تقدم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 252 5 - أبي - رحمه الله - قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن حديد ، عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال عيسى ابن مريم عليه السلام في خطبة قام بها في بني إسرائيل : أصبحت فيكم وإدامي الجوع ، وطعامي ما تنبت الأرض للوحوش والانعام ، وسراجي القمر ، وفراشي التراب ، ووسادتي الحجر ، ليس لي بيت يخرب ولا مال يتلف ولا ولد يموت ولا امرأة تحزن ، أصبحت . وليس لي شئ وأمسيت ( 2 ) وليس لي شئ ، وأنا أغنى ولد آدم .

التواضع والغرور والعجب : مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 1 - ص 138 - 139 1 / 10 المفيد ( ره ) في الاختصاص عن الصدوق عن محمد بن موسى بن ( 1 ) المتوكل عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن عبد الكريم بن عمرو عن أبي الربيع الشامي قال قال أبو عبد الله ( ع ) من أعجب بنفسه هلك ومن أعجب برأيه هلك وان عيسى بن مريم ( ع ) ‹ صفحة 139 › قال داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله وأبرأت الأكمه والأبرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على اصلاحه فقيل يا روح الله وما الأحمق قال المعجب برأيه ونفسه الذي يرى الفضل كله له لا عليه ويوجب الحق كله لنفسه ولا يوجب عليها حقا فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 138 › 9 - فقه الرضا ص 52 باختلاف يسير في اللفظ 10 - الاختصاص ص 221 . ( 1 ) أثبتناه من المصدر . ‹ هامش ص 139 › 11 - عدة الداعي ص 209 . ( 1 ) الكهف 18 : 110 . 12 - المصدر السابق ص 223 . ( 1 ) المصدر السابق ص 222 . 13 - مصباح الشريعة ص 230 باختلاف في الألفاظ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

احتمال الاذى : مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 11 - ص 313 13134 ] 5 - ثقة الاسلام في الكافي : عن علي بن إبراهيم ، [ عن أبيه ] ( 1 ) عن علي بن أسباط ، عنهم ( عليهم السلام ) قال : ( كان فيما وعظ الله تبارك وتعالى عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ، ان قال له : - إلى أن قال - يا عيسى ، انظر في عملك نظر العبد المذنب الخاطئ ، ولا تنظر في عمل غيرك بمنزلة الرب ) الخبر .

توجيهات عامة: مصباح الشريعة - المنسوب للإمام الصادق (ع) - ص 10 وقال عيسى بن مريم ( ع ) للحواريين إياكم والنظر إلى المحذورات فإنها بذر الشهوات وبنات الفسق مصباح الشريعة - المنسوب للإمام الصادق (ع) - ص 14 قال عيسى بن مريم ( ع ) رأيت حجرا عليه مكتوب اقلبني فقلبته فإذا على باطنه مكتوب من لا يعمل بما يعلم مشؤم عليه طلب ما لا يعلم ومردود عليه ما علم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مصباح الشريعة - المنسوب للإمام الصادق (ع) - ص 21 سألوا عيسى بن مريم ( ع ) : يا روح الله مع من نجالس ؟ قال ( ع ) : من يذكركم رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله - فضالة عن إسماعيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول : هو لا تدرى متى يلقاك ما يمنعك أن تستعد له قبل أن يفجأك ؟ ( 225 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 225 ) البحار 14 / 330 و 71 / 267 وفي ن 2 : عن أبيه قال : كان ، وكذا في ط عن نسخة . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 39 القطب الراوندي في لب اللباب : قال : قال عيسى بن مريم : قسوة القلوب من جفوة العيون ، وجفوة العيون من كثرة الذنوب ، وكثرة الذنوب من حب الدنيا ، وحب الدنيا رأس كل خطيئة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 39 › 11 أمالي الطوسي ج 2 ص 144 . ( 1 ) في المصدر : " ما " . ( 2 ) في المصدر : " ان يترك " . ( 3 ) ليست في المصدر : 12 الكافي ج 8 ص 128 ح 98 . ( 1 ) أثبتناه من المصدر وهو الأرجح ( راجع معجم رجال الحديث ج 1 ص 337 ) . 13 لب اللباب : مخطوط . 14 لب اللباب : مخطوط . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الخصال - الشيخ الصدوق - ص 337 - 338 0 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أيوب بن نوح عن الربيع بن محمد المسلي ، عن عبد الأعلى ، عن نوف ( 3 ) قال : بت ليلة عند أمير المؤمنين علي عليه السلام فكان يصلي الليل كله ويخرج ساعة بعد ساعة فينظر إلى السماء و يتلو القرآن ، قال : فمر بي بعد هدوء من الليل فقال : يا نوف أراقد أنت أم رامق ؟ قلت : بل رامق أرمقك ببصري يا أمير المؤمنين ، قال : يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة ، أولئك الذين اتخذوا الأرض بساطا ، وترابها فراشا ، وماءها طيبا : والقرآن دثارا ، والدعاء شعارا ، وقرضوا من الدنيا تقريضا ، على منهاج عيسى بن مريم عليه السلام ، إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى بن مريم عليه السلام : قل للملا من بني إسرائيل : لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة ، وأبصار خاشعة ، وأكف نقية ، وقل لهم : اعلموا أني غير مستجيب لاحد منكم دعوة ولاحد من خلقي قبله مظلمة ، يا نوف إياك أن تكون عشارا أو شاعرا ، أو شرطيا ، أو عريفا ، أو صاحب عرطبة وهي الطنبور ، أو صاحب كوبة وهو الطبل ، فإن نبي الله صلى الله عليه وآله خرج ذات ليلة فنظر إلى السماء فقال : إنها الساعة التي لا ترد فيها دعوة إلا دعوة عريف ( 1 ) أو دعوة شاعر أو دعوة عاشر أو شرطي أو صاحب عرطبة أو صاحب كوبة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 344 [ 14246 ] 22 وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام : " صنيع المعروف وحسن البشر ، يكسبان المحبة ، ويقربان من الله ، ويدخلان الجنة " . وقال عليه السلام : " إنما حرم الله الربا ، لئلا يتمانع الناس بينهم المعروف " . [ 14247 ] 23 وقال عليه السلام : " إذا كان يوم القيامة يوقف الله فقراء المؤمنين بين يديه ، فيقول لهم : اما اني لم أفقركم في الدنيا لهوانكم علي ، بل لأبلوكم وابتلي بكم ، فانطلقوا فلا تدعوا أحدا ممن اصطنع إليكم في الدنيا معروفا من أهل دينكم ، الا أدخلتموه الجنة " . وقال عيسى بن مريم عليه السلام لأصحابه : " استكثروا من الشئ ء الذي لا تأكله النار " قالوا : وما هو ؟ قال : " المعروف " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 344 › 21 23 كتاب الأخلاق : مخطوط . 24 دعائم الاسلام ج 2 ص 320 ح 1208 . ( 1 ) في المصدر زيادة : فيه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 650 4 / 12 - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا أبي ، قال حدثنا محمد بن عبد الجبار ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، قال : كان عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ، يقول لأصحابه : يا بني آدم ، اهربوا من الدنيا إلى الله ، وأخرجوا قلوبكم عنها ، فإنكم لا تصلحون لها ولا تصلح لكم ، ولا تبقون فيها ولا تبقى لكم ، هي الخداعة الفجاعة ، المغرور من اغتر بها ، المغبون من اطمأن إليها ، الهالك من أحبها وأرادها ، فتوبوا إلى بارئكم ، واتقوا ربكم ، واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ، ولا مولود هو جاز عن والده شيئا . أين آباؤكم ، أين أمهاتكم ، أين إخوتكم ، أين أخواتكم ، أين أولادكم ؟ دعوا فأجابوا ، واستودعوا الثرى ، وجاوروا الموتى ، وصاروا في الهلكى ، وخرجوا عن الدنيا ، وفارقوا الأحبة ، واحتاجوا إلى ما قدموا ، واستغنوا عما خلفوا ، فكم توعظون ، وكم تزجرون ، وأنتم لاهون ساهون ! مثلكم في الدنيا مثل البهائم ، همتكم ( 1 ) بطونكم وفروجكم ، أما تستحيون ممن خلقكم ؟ ! وقد وعد من عصاه النار ولستم ممن يقوى على النار ، ووعد من أطاعه الجنة ومجاورته في الفردوس الأعلى ، فتنافسوا فيه وكونوا من أهله ، وأنصفوا من أنفسكم ، وتعطفوا على ضعفائكم وأهل الحاجة منكم ، وتوبوا إلى الله توبة نصوحا ، وكونوا عبيدا أبرارا ، ولا تكونوا ملوكا جبابرة ولا من العتاة الفراعنة المتمردين على من قهرهم بالموت ، جبار الجبابرة رب السماوات ورب الأرضين ، وإله الأولين والآخرين ، مالك يوم الدين ، شديد العقاب ، أليم العذاب ، لا ينجو منه ظالم ، ولا يفوته شئ ، ولا يعزب عنه شئ ، ولا يتوارى منه شئ أحصى كل شئ علمه ، وأنزله منزلته في جنة أو نار . ابن آدم الضعيف ، أين تهرب ممن يطلبك في سواد ليلك وبياض نهارك وفي كل حال من حالاتك ، قد أبلغ من وعظ ، وأفلح من اتعظ ( 2 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 650 › ( 1 ) في نسخة : همكم . ( 2 ) بحار الأنوار 14 : 288 / 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 585 804 / 1 - حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، قال : مر عيسى بن مريم ( عليه السلام ) على قوم يبكون ، فقال : على ما يبكي هؤلاء ؟ فقيل : يبكون على ذنوبهم . قال : فليدعوها يغفر لهم ( 1 ) . 805 / 2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن علي الخزاز ، قال : سمعت أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) يقول : قال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) للحواريين : يا بني إسرائيل ، لا تأسوا على ما فاتكم من دنياكم ، إذا سلم دينكم ، كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا سلمت دنياهم ( 2 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 585 › ( 1 ) ثواب الأعمال : 134 ، بحار الأنوار 6 : 20 / 7 . ( 2 ) بحار الأنوار 72 : 327 / 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 603 7 / 8 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن شريف بن سابق التفليسي ، عن إبراهيم بن محمد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : مر عيسى بن مريم ( عليه السلام ) بقبر يعذب صاحبه ، ثم مر به من قابل فإذا هو ليس يعذب فقال : يا رب ، مررت بهذا القبر عام أول ، فكان صاحبه يعذب ، ثم مررت به العام فإذا هو ليس يعذب ! فأوحى الله عز وجل إليه : يا روح الله ، إنه أدرك له ولد صالح ، فأصلح طريقا ، وآوى يتيما ، فغفرت له بما عمل ابنه . قال : وقال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) ليحيى بن زكريا ( عليه السلام ) : إذا قيل فيك ما فيك ، فاعلم أنه ذنب ذكرته فاستغفر الله منه ، وإن قيل فيك ما ليس فيك ، فاعلم أنه حسنة كتبت لك لم تتعب فيها ( 2 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 603 › ( 1 ) كمال الدين وتمام النعمة : 523 / 1 ، قصص الأنبياء للراوندي : 87 / 80 ، بحار الأنوار 11 : 285 / 2 . ( 2 ) بحار الأنوار 14 : 287 / 11 . ( 3 ) بحار الأنوار 41 : 76 / 6 . الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 448 603 / 13 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن علي بن أسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، قال : قال عيسى بن مريم ( عليه السلام ) لبعض أصحابه : ما لا تحب أن يفعل بك فلا تفعله بأحد ، وإن لطم أحد خدك الأيمن فأعط الأيسر ( 4 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 448 › ( 1 ) بحار الأنوار 75 : 340 / 21 . ( 2 ) نوادر الراوندي : 27 ، بحار الأنوار 92 : 178 / 7 . ( 3 ) بحار الأنوار 71 : 215 / 14 . ( 4 ) بحار الأنوار 14 : 287 / 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 318 - 319 11 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن منصور بن العباس عن سعيد بن جناح ، عن عثمان بن سعيد ، عن عبد الحميد بن علي الكوفي ، عن مهاجر الأسدي ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال مر عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) على قرية قد مات أهلها وطيرها ودوابها فقال : أما إنهم لم يموتوا إلا بسخطة ( 2 ) ولو ماتوا متفرقين لتدافنوا ، فقال الحواريون : يا روح الله وكلمته ! ادع الله أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها ، فدعا عيسى ( عليه السلام ) ربه فنودي من الجو : أن نادهم ، فقام عيسى ( عليه السلام ) بالليل على شرف من الأرض فقال : يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مجيب : لبيك يا روح الله وكلمته ، فقال : ويحكم ما كانت أعمالكم ؟ قال : عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وأمل بعيد وغفلة في لهو ولعب فقال : كيف كان حبكم للدنيا ؟ قال : كحب الصبي لامه ، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا ، قال : كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال : الطاعة لأهل المعاصي قال : كيف كان عاقبة أمركم ؟ قال : بتنا ليلة في عافية و أصبحنا في الهاوية ، فقال : وما الهاوية ؟ فقال : سجين قال : وما سجين ؟ قال : جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة ، قال : فما قلتم وما قيل لكم ؟ قال : قلنا ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها ، قيل لنا : كذبتم ، قال : ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم ؟ قال : يا روح الله إنهم ملجمون بلجام من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد وإني كنت فيهم ولم أكن منهم ، فلما نزل العذاب عمني معهم فأنا معلق بشعرة على شفير جهنم ( 3 ) لا أدري أكبكب فيها أم أنجو منها ، فالتفت عيسى ( عليه السلام ) ‹ صفحة 319 › إلى الحواريين فقال : يا أولياء الله أكل الخبز اليابس بالملح الجريش ( 1 ) والنوم على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 318 › ( 1 ) تقدم بسند آخر . ( 2 ) " بسخطة " السخط بالتحريك وبضم أوله وسكون ثانيه : الغضب . ( 4 ) شفير جهنم : طرفه . ‹ هامش ص 319 › ( 1 ) في القاموس جرش الشئ لم ينعم دقه فهو جريش وفى الصحاح ملح جريش لم يطيب . قوله : " مع عافية الدنيا " أي في الدنيا من تشويش البال وفى الآخرة من العذاب . ( 2 ) أريد برب العمل : العابد الذي تقلد أهل العلم في عبادته أعني يعمل بما يأخذ عنهم ، وفيه توبيخ لأهل العلم الغير العامل ( في ) . وقرأ بعضهم " يقيل " بالياء المثناة من الإقالة أي يرد عمله فان المقيل يرد المتاع . التحفة السنية (مخطوط) - السيد عبد الله الجزائري - ص 335 قال عيسى بن مريم أخزن لسانك لعمارة قلبك وليسعك بيتك وفر من الرياء وفضول معاشك وابك على خطيئتك وفر من الناس فرارك من الأسد والأفعى فإنهم كانوا دواء فصاروا اليوم داء ثم الق الله متى شئت. قرب الاسناد - الحميري القمي - ص 45 - 46 8 - هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن ‹ صفحة 46 › أبيه ، عن آبائه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن أحبكم إلي ، وأقربكم مني يوم القيامة مجلسا أحسنكم خلقا ، وأشدكم تواضعا ، وإن أبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون . وهم المستكبرون ( 1 ) . 149 - قال : " وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أول ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة حسن خلقه " ( 2 ) . 150 - قال : " وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الحياء على وجهين : فمنه الضعف ، ومنه قوة وإسلام وإيمان " ( 3 ) . 151 - وعنه ، عن مسعدة بن صدقة قال : قال جعفر عليه السلام : " قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه : إذا قعد أحدكم في منزله فليرخي عليه ستره ، فإن الله تبارك وتعالى قسم الحياء كما قسم الرزق " ( 4 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 45 › ( 1 ) الكافرون 109 : 1 - 2 - 6 . ( 2 ) الكافرون 109 : 1 - 2 - 6 . ( 3 ) نقله الحويزي في نور الثقلين 5 : 688 / 20 ، والمجلسي في بحاره 92 : 339 / 1 . ( 4 ) رواه البرقي في المحاسن : 203 / ذيل الحديث 47 ، ونقله المجلسي في البحار 5 : 198 / 18 . ( 5 ) نقله المجلسي في بحاره 99 : 250 / 3 ، الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 137 25 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء قال : سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول : قال عيسى بن مريم ( صلوات الله عليه ) للحواريين : يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا كما لا يأسى ( 1 ) أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا أصابوا دنياهم . ( باب ) ( 2 ).‹ هامش ص 137 › ( 1 ) الأسى : الحزن على فوت الفائت ( آت ) . ( 2 ) إنما لم يعنون تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور - ج 2 - ص 138 في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : اجتمع الحواريون إلى عيسى بن مريم عليه السلام فقالوا : يا معلم الخير أرشدنا ، فقال عليه السلام : إن موسى عليه السلام نبي الله أمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين ) .

الاعمال بخواتيمها : معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 348 1 - حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، قال : حدثنا محمد ابن الحسين ، قال : حدثني أحمد بن سهل الأزدي العابد ، قال : سمعت أبا فروة الأنصاري - وكان من السائحين - يقول : قال عيسى ابن مريم : يا معشر الحواريين بحق أقول لكم إن الناس يقولون إن البناء بأساسه وأنا لا أقول لكم كذلك . قالوا : فماذا تقول يا روح الله ؟ قال : بحق أقول لكم إن آخر حجر يضعه العامل هو الأساس . قال أبو فروة : إنما أراد خاتمة الامر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .