الشعب .. يريد .. تحرير فلسطين : شعارنا القديم الجديد

 الله أكبر ولله الحمد

عيونكم الى غزة وقلوبكم وايديكم

لم تكن صدفة ان يخرج زين العابدين بن علي في نفس التاريخ الذي خرج فيه شاه ايران من طهران ولن تكون صدفة ان يعين حسني مبارك عمر سليمان في نفس التاريخ الذي عين فيه شاه ايران شهبور بختيار لادارة البلاد ثم ينتهي حكمهما وتبدا دورة تاريخية جديدة .

ذكرى وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم 28 صفر سنة 11 هجرية

عدل رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين,اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين وسلم تسليما كثيرا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد , ايها السادة العلماء

ناقل التمر الى هجر قد يجد غريبا يتجر به بينهم, اويجد غريبا بينهم  يتاجر معه. اما  الواقف بين ايدي العلماء فغاية ما يأمله عرض بضاعته للتقويم فلا يكون في اسواق غيرهم من الخاسرين.

ولولا انها فرصة سانحة وفضل اعطيته ليكون لي سهم في بيان نذر يسير من الشمائل المحمدية لخير البرية صلوات الله عليه وآله لكان اللازم علي الاكتفاء باستعراض الجواهر المبثوثة والتشبع من انوارها المتقدة من بعض ضوء سراجه صلوات الله عليه وآله في هذه الحضرة المباركة والمرحومة باذن الله.

مقدمة

العدل في الاسلام من المفاهيم المركبة فهو موجود في الكلام والاخلاق وفي الفقه, وقبلها في اللغة بما هي تعبير عن معان اجتماعية.وقد حملت النصوص القرآنية والسيرة النبوية وتاريخ المسلمين من تقسيماته واحكامه ما يساعد على اعتباره قيمة اجتماعية اسلامية ببعديها الاخلاقي والقانوني طولب المسلمون بتحقيقها كخصلة نفسية من موارد تحصيل التقوى من جهة وطولبوا بتحقيقها كمسلك اجتماعي يحفظ لتطبيق الاحكام والقوانين صورتها وصبغتها الالهية من جهة اخرى. فالعدل بهذا المعنى هو الروح العامة بل مجموع القواعد السلوكية الملزمة لافراد المجتمع بتطبيق القوانين الاشتراعية التفصيلية , وهو المقصود بالبحث هنا دون غيره من المعاني.

العدل في اللغة العربية:

عرف العرب العدل بانه الحكم بالحق ونقيضه الجور (وسنعود الى بعض المعاني المقابلة له في آخر الكلمة) .ويقال عدل على الرعية.

وقالوا العدل  القصد في الامورومنه قوله تعالى:

وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ {لقمان/19}

وقوله تعالى:

وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ {النحل/9}

. وقالوا العدل هو لزوم الوسط والاجتناب عن جانبى الافراط والتفريط في الامور وهو من قبيل التفسير بلازم المعنى فان العرب استعملوا الوسط مرادفاً لمعنى العدل. فقد روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (ص) في تفسيره لقوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {البقرة/143} ، قال: (عدلاً، والوسط هوالعدل).

وعبروا عن العدل بالفاظ اخرى منها القسط قال الراغب في مفرداته والعدل التقسيط على سواء قال تعالى: وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {الحجرات/9}.

ومن هذه المعاني يجتمع المعنى الذي اشرنا البه وهو ضمان احقاق الحق وتنفيذ الاحكام بالقسط الامر الذي يشيع الاطمئنان الاجتماعي الباعث على الازدهار الاقتصادي والرفاه.

العدل والعدالة:

اشرت في المقدمة الى ان العدل هو الروح العامة بل مجموع القواعد السلوكية الملزمة لافراد المجتمع بتطبيق القوانين الاشتراعية التفصيلية . واضيف هنا انه يساوق العدالة في المصطلح القانوني الحديث و الباحثون في القانون عرفوا العدالة بأنها: ((القواعد                         القائمة إلى جانب قواعد القانون الأصلي مؤسسة على وحي  العقل والنظر السليم وروح العدل الطبيعي بين الناس)).

والشرائع القديمة استقت مبادئ العدالة من هذا المصدر الذي هو العقل وشعور العدل في النفس. ولكن هذا المصدر اتخذ صوراً مختلفة تبعاً لاختلاف الشعوب، فكان مصدر العدالة عند الرومان (قانون الشعوب)، وعند اليونان (قانون الطبيعة)،وعند الإنكليز (ضمير الملك). أما مصدر العدالة بهذا المعنى في الشريعة الاسلامية فهو في القرآن الكريم والسنة المطهرة

ويتمثل في اصول مستفادة منهما ومن سلوك وتطبيقات النبي صلى الله عليه وآله ولاحقا من اكابر اهل البيت والصحابة الاجلاء الثابتة وفق القواعد المعروفة.

وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا {النساء/105} وهو الاصل الاول في هذا المجال والمعبر عنه ب "حكم القانون". وفي السيرة في جوابه صلى الله عليه وآله لمن شفع في قضية المرأة المخزومية: " أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم ، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد . وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " وقوله صلى الله عليه وآله:" ايما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله ، لم يزل في سخط الله حتى ينزع". وقد ورد عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه أخذ رجلا من بني أسد في حد وجب عليه ليقيمه عليه ، فذهب بنو أسد إلى الحسين بن علي ( عليهما السلام ) يستشفعونه ، فأبى عليهم ، فانطلقوا إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فسألوه فقال : لا تسألونني شيئا أملكه إلا أعطيتكموه ، فخرجوا مسرورين فمروا بالحسين ( عليه السلام ) فأخبروه بما قال ، فقال : إن كان لكم بصاحبكم حاجة فانصرفوا فلعل أمره قد قضي ، فانصرفوا إليه فوجدوه صلوات الله عليه قد أقام عليه الحد ، فقالوا : أولم تعدنا يا أمير المؤمنين ؟ ! قال : قد وعدتكم بما أملك وهذا شئ لله لست أملكه.

وهكذا في الاصول الاخرى التي تحكم علاقة الفرد بمحيطه او العلاقات الاجتماعية ليقدم الاسلام بذلك قواعد للعدالة الفردية والعدالة الاجتماعية.

القرآن الكريم والعدل:

وبعيدا عن مسائل علم الكلام وان العدل من اسمائه تعالى وما فيه من مباحث نجد القرآن الكريم يؤكد على العدل بالبعدين المذكورين :الاخلاقي والفقهي او القانوني , ومن تلك الاصول:

العدل في الحكم والقضاء:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {النحل/90}

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا {النساء/58} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {النساء/59}

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {الحجرات/9} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الحجرات/10}

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا {النساء/58} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {النساء/59}

العدل في التوثيق للحقوق:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {البقرة/282}

يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِينَ {المائدة/106} فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ {المائدة/107} ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ {المائدة/108}

العدل في الشهادة على الحقوق:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا {النساء/135}

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا {الطلاق/1} فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا {الطلاق/2} وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا {الطلاق/3}

العدل في اداء الحقوق:

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ {الأعراف/29}

وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ {هود/85}

وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {الإسراء/35}

أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ {الشعراء/181} وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ {الشعراء/182} وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ {الشعراء/183}

العدل في الاسرة وفي العلاقة الزوجية:

} وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا {النساء/2} وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {النساء/3}

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا {النساء/58}

وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا {النساء/129}

العدل في حالتي الرضا والسخط:

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {المائدة/8}

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ {المائدة/95}

العدل في القول ومنه التوجيه الى الحق في الاعتقاد والسلوك:

وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {الأنعام/152} وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {الأنعام/153}

وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ {الأعراف/159}

وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ {الأعراف/181}

} وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {النحل/76}

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {الشورى/13} وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ {الشورى/14} فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ {الشورى/15}

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {المائدة/41}

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {المائدة/42} وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ {المائدة/43} إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ {المائدة/44} وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {المائدة/45}

العدل في العلاقة مع المخالف:

{الممتحنة/7} لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {الممتحنة/8} إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

النبي صلى الله عليه وآله والعدل:

لم يتمثل العدل ولا تمثلت العدالة في شخص باي مستوى الا ورسول الله صلى الله عليه وآله قدوته واسوته في التشريع والتطبيق.

اما في التشريع فدونكم بعض مقاله في القضاء:

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - في عيادته عليا وهو يشتكي ويصيح من عينه - : أجزعا أم وجعا يا علي ؟ قال : يا رسول الله ، ما وجعت وجعا قط أشد منه ، قال : يا علي إن ملك الموت إذا نزل ليقبض روح الفاجر أنزل معه بسفود من نار فينزع روحه به فتصيح جهنم ! ، فاستوى علي ( عليه السلام ) جالسا ، فقال : يا رسول الله ، أعد علي حديثك فقد أنساني وجعي ما قلت ، فهل يصيب ذلك أحدا من امتك ؟ قال : نعم ، حكاما جائرين ، وآكل مال اليتيم ، وشاهد الزور.

وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ، فقيل : يا رسول الله ، وما الذبح ؟ قال : نار جهنم

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : عج حجر إلى الله فقال : إلهي وسيدي ، عبدتك كذا وكذا سنة ، ثم جعلتني في أس كنيف ! فقال : أما ترضى أن عزلت بك عن مجالس القضاة.

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن القاضي العدل ليجاء به يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن لا يكون قضى بين اثنين في تمرة قط.

وعنه ( صلى الله عليه وآله ) : ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين.

عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من ابتغى القضاء وسأل فيه الشفعاء وكل إلى نفسه ، ومن اكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده .

عنه ( صلى الله عليه وآله ) : من سأل القضاء وكل إلى نفسه ، ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده.

عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى أن يتعرض أحد للإمارة والحكم بين الناس وقال : من سأل الإمارة لم يعن عليها ووكل إليها ، ومن أتته من غير مسألة أعين عليها.

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه.

و عنه ( صلى الله عليه وآله ) : من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لم يرفع على الآخر.

عن الإمام علي ( عليه السلام ) : بعثني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى اليمن قاضيا ، فقلت : يا رسول الله ! ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء ؟ فقال : إن الله سيهدي قلبك ، ويثبت لسانك ، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء . قال : فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد

و عنه ( عليه السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما وجهني إلى اليمن قال : إذا تقوضي إليك فلا تحكم لاحد الخصمين دون أن تسمع من الآخر . قال : فما شككت في قضاء بعد ذلك.

عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - لعلي ( عليه السلام ) - : إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر ، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء . قال علي ( عليه السلام ) : فما زلت بعدها قاضيا ، وقال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) : اللهم فهمهالقضاء.

عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من ابتلي بالقضاء فلا يقضي وهو غضبان.

عنرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان .

عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أنه نهى أن يقضي القاضي وهو غضبان أو جائع أو ناعس  .

عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا يقضي القاضي بين  اثنين إلا وهو شبعان ريان .

وروي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله )  نهى أن يحابي القاضي أحد الخصمين بكثرة النظر وحضور الذهن ، ونهى عن تلقين الشهود.

واما في التطبيق فقد ذكرنا قصة المرأة المخزومية , ولو شئنا الاستقصاء لطال بنا المقام ولكننا نتخير قال ابن إسحاق : وحدثني حبان بن واسع بن حبان ، عن أشياخ من قومه ، أن  / رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفى يده قدح ( سهم ) يعدل به القوم ، فمر بسواد بن غزية حليف بنى عدى بن النجار وهو مستنتل ( متقدم ) من الصف . فطعن في بطنه بالقدح وقال : " استو يا سواد " . فقال : يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل فأقدنى . فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه فقال : استقد . قال : فاعتنقه فقبل بطنه ، فقال : ما حملك على هذا يا سواد ؟ قال : يا رسول الله حضر ما ترى ، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدى جلدك . فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.

أبو سعيد الخدري قال: بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر، الأقرع بن حابس الحنظلي، وعيينة بن بدر الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري ، ثم أحد بني كلاب ، وزيد الخير الطائي، ثم أحد بني نبهان ، فغضبت قريش، فقالوا : أتعطي صناديد نجد وتدعنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم ، فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس ، فقال اتق الله يا محمد ، قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فمن يطع الله إن عصيته، أيأمنني على أهل الأرض ، ولا تأمنوني ) رواه البخاري و مسلم.

وهكذا كان يجمع بين العدل والحلم عمن يظلمه حتى اورد ابن كثير في السيرة النبوية جملة احاديث فيها ذكر اعتراض بعض الجهلة من أهل الشقاق والنفاق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القسمة العادلة بالاتفاق

قال البخاري : حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن الاعمش ، عن أبى وائل ، عن عبدالله قال : لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين قال رجل من الانصار : ما أراد بها وجه الله . قال : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فتغير وجهه ثم قال : " رحمة الله على موسى ، قد أوذى بأكثر من هذا فصبر " . ورواه مسلم من حديث الاعمش به . ثم قال البخاري : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبى وائل عن عبد الله قال : لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا : أعطى الاقرع بن حابس مائة من الابل ، وأعطى عيينة مثل ذلك ، وأعطى ناسا فقال رجل : ما أريد بهذه القسمة وجه الله فقلت : لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : " رحم الله موسى قد أوذى بأكثر من هذا فصبر " . وهكذا رواه من حديث منصور عن المعتمر به . وفى رواية للبخاري فقال رجل : والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله . فقلت : والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأتيته فأخبرته فقال : " من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ؟ ! رحم الله موسى قد أوذى بأكثر من هذا فصبر " .

وقال محمد بن إسحاق : وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ، عن مقسم أبى القاسم مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل قال : خرجت أنا وتليد بن كلاب الليثى حتى أتينا عبدالله بن عمرو بن العاص وهو يطوف بالبيت معلقا نعله بيده ، فقلنا له : هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين ؟ قال : نعم جاء رجل من بنى تميم يقال له ذو الخويصرة فوقف عليه وهو يعطى الناس فقال له : يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أجل فكيف رأيت ؟ " قال : لم أرك عدلت . قال : فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون ! " فقال عمر بن الخطاب : ألا نقتله ؟ فقال : " دعوه فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية ، ينظر في النصل فلا يوجد شئ ثم في القدح فلا يوجد شئ ثم في الفوق فلا يوجد شئ سبق الفرث والدم " .

وقال الليث بن سعد ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبى الزبير ، عن جابر بن عبدالله قال : أتى رجل بالجعرانة النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من حنين وفى ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطى الناس ، فقال : يا محمد اعدل ، قال " ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إذا لم أكن أعدل " فقال عمر بن الخطاب : دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق ؟ فقال : " معاذ الله أن يتحدث الناس أنى أقتل أصحابي ، إن هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية " . ورواه مسلم عن محمد بن رمح ، عن الليث .

وقال أحمد : حدثنا أبو عامر ، حدثنا قرة ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر ، قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مغانم حنين إذ قام إليه رجل فقال : اعدل . فقال : " لقد شقيت إذا لم أعدل " . ورواه البخاري عن مسلم بن إبراهيم عن قرة بن خالد السدوسى به .

وفى الصحيحين من حديث الزهري ، عن أبى سلمة ، عن أبى سعيد قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة رجل من بنى تميم فقال : يا رسول الله اعدل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ويلك ومن يعدل إن لم أعدل لقد خبت وخسرت ، إذا لم أعدل فمن يعدل ؟ " فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله إيذن لى فيه فأضرب عنقه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شئ ثم إلى رصافه فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شئ ، قد سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدى المرأة أو مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس " . قال أبو سعيد : فأشهد أنى سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن على بن أبى طالب قاتلهم وأنا معه ، وأمر بذلك الرجل فالتمس ، فأتى به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى نعت . ورواه مسلم أيضا من حديث القاسم بن الفضل عن أبى نضرة ، عن أبى سعيد به نحوه .

ختام:

فسلام الله عليك يا سيد العدل ما احلمك في امتك ,واي امن واطمئنان اشعت في امتك وآه على بقية هؤلاء المعاندين اليوم اذ يعيثون فسادا واضلالا عن نهجك السوي المرضي .

ومن هنا اعود الى اللغة لاختم ونحن في ندوة للوحدة الاسلامية ربطا بين العدل والوحدة

ان العرب كانت تقول : كل مثقف معتدل و قالت العدل : الطريق . ويقال : الطريق يعدل إلى مكان كذا ، فإذا قالوا ينعدل في مكان كذا أرادوا الاعوجاج . وفي حديث عمر : " الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني ، كما يعدل السهم في الثقاف .

وقالوا:  العنيد هو الجائر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به ، يقال عند يعند بالكسر عنودا : أي خالف ورد الحق وهو يعرفه ، فهو عنيد وعاند .

والعنيد والعنود والمعاند واحد ، وهو المعارض لك بالخلاف عليك . ومنه الخبر ( سترون من بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا ) أي عنيدا .

وعند عن الطريق يعند - بالضم - : عدل عنه . والعنود بالضم : الجور والميل .

اللهم خذ بايدينا في صراطك المستقيم ولا تجعلنا من المنعدلين المعوجين ولا من المعاندين الضالين فانك قلت وقولك الحق: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {الأنعام/153} .وقلت وقولك الصدق:

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ {الأنعام/159}.

اللهم احينا على سبيل رسول الله التي خطها بيمينه وامتنا على تعهدها برحمتك يا ارحم الراحمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الشيخ علي حسن خازم

امين سر مجلس الامناء في تجمع العلماء المسلمين في لبنان

تابعوا حلقة الكلمة الطيبة عن سبل مواجهة الحاكم الظالم

تابعوا حلقة الكلمة الطيبة عن سبل مواجهة الحاكم الظالم حوار الأستاذ محمد دكير مع الشيخ علي خازم والشيخ مصطفى ملص  الأحد 25 محرم 1432 /  30 كانون الثاني (يناير) 2011 الساعة العاشرة والنصف ليلا  بتوقيت بيروت

دور العلماء في توجيه الشباب إلى إحترام الحياة الزوجية

دور العلماء في توجيه الشباب إلى إحترام الحياة الزوجية[1]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد

ينصُّ العنوان على مبتدأ و يفترض خبراً عليَّ أن أبيِّنه في كلمتي هذه فالكلام على دور للعلماء يحتمل توصيف أو تعيين الوظيفة ويحتمل تقويم الأداء.

لذلك لابد من تحديد المقصود بالعلماء , ففي موضوع الحياة الزوجية يمكن الرجوع إلى العلماء الفقهاء مراجع التقليد ويمكن الرجوع إلى قضاة الشرع أو إلى المأذونين بإجراء عقود الزواج وإيقاع الطلاق , ويمكن الرجوع إلى أئمة المساجد والخطباء أو إلى مطلق معمم قد يكون باحثا أو مدرسا أو طالبا.

و الإحترام المقصود هل هو من أبواب الإلزام الخلقي[2] أو التكليفي[3] أو الوضعي[4] ؟.

أضف إلى ذلك كله الحديث عن أصل العلاقة بين العلماء والشباب .

ما هو الميدان الذي ندرسه ونتوجه إليه؟ خاص أم عام .

كيف نرتب هذه العناوين ؟ وهل نستطيع معالجتها في هذا المقام ؟

هل أنا معني بتحديد ذلك , فضلا عن أهليتي له؟

أدعي إمتلاكي الحق بالتشخيص للموضوعات في العناوين المذكورة ومقاربة الحكم عليها والتوصية بأمور في مسارها كأي واحد منكم مع خصوصية إنتمائي للمؤسسة الدينية : الحوزة متعلما ومعلما .

بهذا أكون قد بدأت الإجابة من السؤال الأخير عنه و يكون المطلوب أن نرتِّب هذه المسائل وأقترح الترتيب التالي:

ما هو مفهوم الحياة الزوجية وما هي لوزامه؟

تصنيف العلماء, من هم العلماء المعنيون؟

الأحكام التكليفية العامة للزوجين ونوع الإلزام فيها .

تقويم علاقة الشباب بالعلماء .

توصيات

خلاصة

ما هو مفهوم الحياة الزوجية وما هي لوزامه؟

هذا هو السؤال المركزي في شبكة المفاهيم التي تنتظم فيها الأسئلة السابقة كلها ولا يمكن تفكيكها إلا متقاربة لا معزولة حتى نتمكن من تصورها متراكبة ومؤسِّسة لاحقا.

الحياة الزوجية عند الفقيه مرجع التقليد وعند القاضي الشرعي وعند المأذون هي تلك "المُنشأة" وفق ما اصطلح عليه بقانون الأحوال الشخصية وما تثمره من أبناء ثم ما يلزم عنها من علاقات وتقع موضوعا لسلسلة من الأحكام التكليفية والوضعية الخاصَّة الناشئة عنها [5].

ويمكن البحث عن ما يتعلق بها في الرسائل العملية ضمن عناوين كتاب النكاح و كتاب الطلاق و كتاب الخلع والمباراة و كتاب الظهار و كتاب الايلاء و كتاب اللعان و كتاب المواريث[6] وتدخل بشكل مسائل فرعية تحت عناوين أخرى متعددة ككتاب الطهارة حيث تُفَصَّل بعض أحكام العلاقة الجنسية.

أمَّا الحياة الزوجية عند إمام المسجد والخطيب فهي "العائلة"[7] في وسط إجتماعي من أهل وجيران وتقع موضوعا لأحكام تكليفية عامَّة فضلا عن الأحكام التكليفية والوضعية الخاصة , وأقصد بالخاصة تلك الناظرة إلى الرجل والمرأة كزوجين , وسيتبين الفارق أكثر لاحقا.

بداية لا بد من التمييز بين العلماء بحسب الدور أوالوظيفة المناطة بكل واحد منهم او المتصدي لها وهو أمر ضروري في تشخيص مدى مسؤوليته وتقويم أدائه , وعليه يمكن تصنيف العناوين المذكورة للعلماء في بداية الكلام إلى عنوانين أساسيين ويمكن الكلام عن صنف ثالث مركَّب منهما .

إختلاف موقع العالم الديني إذاً هو مصدر لإختلاف دوره ووظيفته وعليه سيختلف تقويم أدائه .

تصنيف العلماء:

ثمة مشكلة في رؤيتنا لأداء الفقيه (المفتي) والقاضي (الحاكم) تبرز في أننا نراهما يتعاملان مع المُكلَّف كفرد منقطع عن حياته الإجتماعية , فينظران إليه ضمن إطار الكتاب الفقهي الخاص بموضوع النظر فهو خاطب أو زوج أو طليق وتاليا هو مُدَّع أو مُدَّعى عليه وهكذا.., غاية الأمر أنَّ الفقيه في رسالته العملية - مُسْتَنَد القاضي والمأذون- قد يقدِّم لأحكامه بذكر بعض الآيات والروايات المتعلقة بالزواج بما يناسب المقام دون تفصيل.

هذه الرؤية قد يعتبرها البعض سببا في الخلل في إحترام الحياة الزوجية لأننا من خلالها نحكم بتحول الحياة الزوجية إلى ما عَبَّرتُ عنه بالمنشأة أو المؤسسة العقدية الخاضعة للائحة من الشروط والقوانين . والحقيقة أن دور الفقيه والقاضي والمأذون يقتضي هذا النمط من التعاطي فالأول يعمل في ميدان مطلق (النصوص) لإستخراج الأحكام الشرعية وبيانها للناس والثاني والثالث يعملان في ميدان مقيَّد بحفظ الحقوق ومنع التعدي عليها, وهو ما أسميته بالأحكام التكليفية والوضعية الخاصة .

أمَّا إمام المسجد والخطيب فإنَّهما المسؤولان عن تسييل المفاهيم الإسلامية وتبليغها للناس في حياتهم الإجتماعية, وهما وإن كانا يعتمدان على الفقيه في تحديد إسلامية تصورات الناس لقضاياهم الإجتماعية إلا إنهما الأقدر على تعيين أساليب المواءمة بين المطلق والواقع , وبالتالي فهما معنيَّان باستبيان مدى التطابق من جهة وبالتفتيش عن أساليب حفظ الموافق وترقيته ودفع المخالف والتحصين لضمان إستمرار السير والسلوك الإجتماعيين وفق القيم والمفاهيم والأحكام الدينية . ولذلك قلت إنهما معنيان بالأحكام التكليفية العامة فضلا عن الخاصة لما أسميته معهما " العائلة " في المحيط الإجتماعي.

فالزوج والزوجة بالنسبة إلى غيرهما هنا هما مثلا جاران وزميلا عمل أو أربابه وهما أرحام وابنان وأبوان فضلا عن كونهما زوجين ويتعين عليهما أحكام وآداب الجيرة والإجارة وصلة الرحم وبر الوالدين إضافة إلى أحكام الزوجية , وإمام المسجد والخطيب يتعاملان معهما بهذه كلها.

فهذان الصنفان من العلماء هما إذأً موضوع بحثنا عن الدور سواء لجهة توصيف أو تعيين الوظيفة وقد ظهرا , أو لجهة تقويم الأداء وهومطلوب .

وقد يقع أن يجتمع الصنفان على إختلاف في مدى القدرة وبسط اليد سواء كفرد أو كمؤسسة وهنا تتبدَّل الصورة وبالتالي قد تتجدد مهام , لكننا بحصر كلامنا في المحيط اللبناني نتعامل مع الصورة الأولى بصنفيها والصورة الثانية خارجة عن بحثنا.

الأحكام التكليفية العامة للزوجين ونوع الإلزام فيها:

ذكرت أمثلة للحياة العامة للزوجين كعائلة وما يترتب عليهما من أحكام وآداب فيها , وسأتعرض هنا إلى بعض الأحكام والآداب الفردية التي تصب في تكوين الشخصية السويِّة والسليمة في علاقتها بالآخر سواء كان رحما أو جارا أو زميلا وما إليه , والزوج والزوجة أولى الناس بالتحلِّي بها لأنَّهما يعيشان معا مما يقتضي أن يكون إلتزامهما بها ميسِّرا لإستمرارها .

وسأكتفي ببعض العناوين:

الحوارالإيجابي ويدل عليه قوله تعالى : وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا - الإسراء - الآية - 53 .

قبول الحق ويدل عليه قوله تعالى : الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ - الزمر - الآية - 18

الصبر ويدل عليه قوله تعالى : وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ - فصلت - الآية - 35

التغافل والإعراض عن الصغائر ويدل عليه قوله تعالى: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ - التحريم - الآية - 3 . وقوله تعالى : يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ - يوسف - الآية - 29

حسن المخالطة والتعايش حتى مع المخالف في الدين ويدل عليه قوله تعالى : لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ - الممتحنة - الآية - 8

وغيرها كثير مما يمكن تتبعه وإيجاد متعلقه الخاص بالحياة الزوجية فضلا عن الحياة العامة.

وقد جاء في نصوص " ميثاق الأسرة في الإسلام "[8] جملة منها , وهو "إنجاز مجموعة من العلماء بدعوة من اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل، التابعة للمجلس العالمي للدعوة والإغاثة بالأزهر الشريف - وتحت رعايتها- ثم تتابع على تحقيقه أعداد من علماء هذه الأمة ومن شتى بلادها وبقاعها زادوا عن العشرين عالمًا. وقد رصت مواده في أسلوب واضح، رفيع مضمون، قويم المنهج، لا تخلو مادة منه من النظر المقاصدي، الذي يبنى على فقه دقيق، وفهم عميق للواقع والشرع.

وقد رافق هذا الميثاق [مذكرة تفسيرية] موضحة ومبينة لهذا الجهد العلمي، رافعة النقاب عما هو مستنبط، وكاشفة اللثام عن فلسفة تلك الصياغة الدقيقة لبنوده.

وقد بلغت مواد الميثاق أربعة وستون ومائة مادة، مقسمة على خمسة أبواب :

•الباب الأول: مبادئ وقيم ومفاهيم عامة

• الباب الثاني: مسؤولية الأمة عن تكوين الأسرة وحمايتها

• الباب الثالث: بين الزوجين

• الباب الرابع: حقوق وواجبات الطفل في الإسلام

• الباب الخامس: من الأسرة الصغرى إلى الأسرة الكبرى"[9] .

وهو يحتاج إلى مراجعة فقهية شيعية .

إنَّ تبليغ هذه الأحكام العامة والخاصة كما ذكرت سابقا واستبيان مدى تطبيقها في الواقع الخارجي من جهة والتفتيش عن أساليب حفظ الموافق وترقيته ودفع المخالف والتحصين لضمان إستمرار السير والسلوك الإجتماعيين وفق القيم والمفاهيم والأحكام الدينية من جهة أخرى هو مسؤولية أئمة المساجد والخطباء بالدرجة الأولى وغيرهم من المسؤولين عن التربية والتعليم بالدرجة الثانية . ولا يمنع من تحميل مسؤولية لخصوص المأذونين من الصنف الأول بما يتحمله مجلس العقد من بيان .

أمَّا الكلام عن نوعية الإلزام في هذه الأحكام فهو متنوع بتنوعها ولكن الإلزام الأخلاقي يعُمُّها جميعا كأساس تتركب معه الإلزامات الأخرى فتكون ثنائية مرة وثلاثية مرة .

تقويم العلاقة بين الشباب والعلماء :

تقدمت الإشارة إلى أنَّ بحثنا ميدانه الساحة اللبنانية خصوصا , وهي بحمدالله ما زالت وإلى حد بعيد عصية على مؤامرة تشويه صورة رجل الدين لفك ارتباط الناس به وبالدين كأصل في الحياة الإجتماعية , وهذا العصيان له أسباب متعددة منها ما يرجع إلى أفراد السلك والمؤسسة الدينية نفسيهما , ومنها ما يرجع إلى عوامل أخرى كالتعددية الدينية والعصبية الدينية. والغرض من هذا البيان تأكيد أنهما (أفراد السلك والمؤسسة) مدعوَّان لمزيد من التحصين الداخلي الذي سيكون ملاذهما الأخير مع تصاعد وتيرة الحرب عليهما وأبرز مظاهرها ما نشهده من تطويع بعض رجال الدين واستخدامهم في هذا المشروع . وقد أظهرت ردة الفعل الشعبية العفوية عند محاولة المس من صورة سماحة السيد حسن نصرالله في برنامج كوميدي مدى عافية مجتمعنا تجاه هذه المحاولة التي لم يسلم منها المجتمع المصري مثلا لأن أصحاب مشروع هذه الحرب عملوا عليها هناك بالتدريج [10].

وإنَّ المعركة الناجحة التي كسبتها الحالة الدينية في لبنان عند محاولة إلغاء التعليم الديني في المدارس الرسمية هي جزء من هذه الحملة التي سنشهد لها مظاهر متعددة.

هذا من جهة الشباب , أمَّا من جهة العلماء فقد " شهد التاريخ الإسلامي نموذجين في العمل الدعوي باختلاف مواردهما، فمرة تكون الأمور والأوضاع الاجتماعية والسياسية مستقرةً، فنجد حالة "طلب العلم" منتشرة ويكون العلماء كالأشجار المثمرة تؤتى ويجتنى من ثمرها. ومرة أخرى يكون على العلماء المبادرة إلى بذل العلم وبيان الأحكام الشرعية.

فعندما يكون المجتمع في حالة من الضياع ماذا يكون أثر "الفتوى" بدون عمل على بيان آثار الفساد والأعمال السيئة في نفوس وأبدان واقتصاد وكرامة الناس.وعندما يكون الغالب على المجتمع الفلتان الأخلاقي ماذا يؤثر نبذ الفاسدين إلى الفاسدين والمفسدين بدلاً عن استجلاب قلوبهم وعقولهم بالرحمة والشفقة واللين ؟!.إن هذا العصر يشهد حضور الضلال والفساد إلى كل فرد في مجتمعنا فبأي أسلوب من الأسلوبين نأخذ؟!"[11].

إنَّها وظيفتنا إذاً في استجلاب قلوب الشباب وعقولهم لنتحدث بعد ذلك عن دور وعن تأثير في أحترام لا نظام الحياة الزوجية فقط بل النظام العام في مجتمع كمجتمعنا.

توصيات :

إضافة إلى ما تقدَّم من أهمية مراجعة ميثاق الأسرة في الإسلام لأهميته في البيان المقاصدي للأحكام الشرعية وترتيبه المنظومة بشكل تكاملي وهو شأن مفقود , أقترح العمل على عدة إتجاهات :

1 – تربويا , تقويم كتب التربية الدينية التعليمية لجهة ملاحظتها لقضية إحترام الحياة الزوجية , واحترام حقوق المرأة والطفل من الوجه المعيَّن لا من وجه عام , فبذلك نؤسس لمجتمع يحترم الحياة الزوجية.

2 – إجتماعيا , بحسب دراسات المحكمة الشرعية فإنَّ للزواج والطلاق "فترات ذروة" يمكن الإستفادة من تعيينها لتحديد تواريخ لإقامة دورات تثقيفية خاصة للشباب .

إجراء الدراسات الخاصة سنويا على ملفات الطلاق في المحاكم والمكاتب الشرعية لمعرفة الأسباب الشائعة والتركيز على معالجتها وسبل الوقاية منها .

3 – قانونيا , الطلب إلى رئاسة المحكمة الشرعية الجعفرية العمل على تنفيذ ما يتعلق بتعيين مُحَكَّمين لعلاج القضايا الواردة إليها قبل نظر القاضي للحكم فيها , الأمر الموجود في المحاكم الشرعية السنية والذي شكلت له لجان خاصة إضافية تحت عنوان لجنة إصلاح ذات البين.

4 – إعلاميا , تعزيز النشر القائم حاليا (الشكل مباشر) بتوجيه عام يخدم قضية إحترام العائلة والحياة الزوجية حيث يمكن وبشكل غير مباشر لأنَّ تاثيره آكد .

خلاصة:

دورالعلماء في توجيه الشباب إلى إحترام الحياة الزوجية متنوع بتنوع إختصاصاتهم وهم قائمون بوظائفهم التي يرتبها عليهم ,وعلى الجهات المعنية الدينية والرسمية والأهلية – تربوية وتعليمية وإعلامية وقضائية - تقويم الأداء وتحسين الإستفادة على وجه علمي دقيق .

والحمد لله رب العالمين.

الشيخ علي حسن خازم

تجمع العلماء المسلمين في لبنان

أمين سر مجلس الامناء

khazem.ali@gmail.com

---

[1] مشاركة الشيخ علي خازم في ملتقى الطلاق المبكر : أسباب وآثار بدعوة من الهيئات النسائية .الخميس 8 صفر 1432هجرية – 13 كانون الثاني 2011 ميلادية

[2] ماينبغي ومالاينبغي

[3] واجب , حرام , مستحب , مكروه , مباح

[4] خاضع للمساءلة القضائية والإكراه

[5] الأحكام التكليفية هي الاحكام الخمسة: الوجوب، والحرمة، والاستحباب، والكراهة، والاباحة، والأحكام الوضعية هي الناشئة عن أحدها فوجوب النفقة على الزوجة حكم وضعي ناشئ عن الزواج الذي هو في أصله مستحب .

[6] مدخل إلى علم الفقه عند المسلمين الشيعة , الشيخ علي خازم , الطبعة الاولى 1413 ه‍ / 1993 م دار الغربة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت – لبنان , ص: [ 76 ]

---

كتاب النكاح: النكاح لغة هو الوطء وقيل هو العقد وانه حقيقة في الاول مجاز في الثاني وشرعا هو العقد. وغلب استعماله في الشرع كذلك حتى قيل انه لم يرد في القرآن بمعنى الوطء الا قوله تعالى: (حتى تنكح زوجا غيره) والايات فيه كثيرة، وفى الحديث الشريف لرجل استامره في النكاح: (نعم انكح وعليك بذات الدين تربت يداك). ويبحث فيه عن انقسامه الى دائم ومنقطع. وعن صيغة العقد قبولا وايجابا.[ 77 ]وعن اولياء العقود. وعن اسباب التحريم. وعن العيوب الموجبة لخيار الفسخ في الرجل والمراة، وعن المهر، وعن حقوق الزوجية. وعن احكام الاولاد ونسبهم وعن النشوز والشقاق والنفقات.

---

37 - كتاب الطلاق: الطلاق لغة بعنى الترك من قولهم طلقت القوم إذا تركتهم، وشرعا اسم لازالة قيد النكاح بغير عوض بصيغة طالق قال تعالى: (الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) ، وقال تعالى: (وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم) وفى الحديث: (لاطلاق على السنة وعلى طهر من غير جماع الا ببينة ويبحث فيه عن شروطه في الزوج والزوجة وعن صيغته وعن انقسامه الى بدعى وسنى وحكمهما وعن انقسامه الى بائن ورجعى. وعن العدة واحكامها في الحالات المختلفة.

---

38 - كتاب الخلع والمباراة: الخلع لغة بالضم من خلع الرجل امراته خلعا طلقها على عوض تبذله له، وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما لباس للآخر وإذا فعلا نزعا. وبارى الرجل امراته إذا فارقها والمباراة مفاعلة لاسقاط الحق واعطاء البراءة من الطرفين. والقول بانهما كانا معروفين في الجاهلية ام انهما مصطلحان شرعيان يحتاج الى تدقيق. قال تعالى: (فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) وفى الحديث عن عدة المختلعة قال أبو جعفر عليه السلام: (عدة المطلقة ولتعتد في بيتها والمبارئة بمنزلة المختلعة) ويبحث فيه عن الفرق بينهما. وعن كونه من الايقاعات أو العقود لاحتياجه الى طرفين وانشاءين.

---

39 - كتاب الظهار: الظهار لغة الركوب على الظهور، وشرعا تشبيه الزوج المكلف منكوحته بظهر محرمة ابدية وقد كان من طلاق الجاهلية وموجبا عندهم للحرمة الابدية وقد غيَّره شرع الله قال تعالى: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا) وفى الحديث: (ان اوس بن الصامت كان اول رجل ظاهر في الاسلام من امرأته ، فقال لها لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وآله تساليه عن ذلك فجاءت المراة فاخبرته، فانزل الله عز وجل: قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها.. الحديث). ويبحث فيه عن صيغته وشروطه في الزوج والزوجة وعن حكمه وكفارته ورفع امر المراة الى الحاكم.

---

40 - كتاب الايلاء: الايلاء لغة مصدر آلى يولى إذا حلف مطلقا، وشرعا الحلف على ترك وطء الزوجة الدائمة المدخول بها. قال تعالى: ( لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَآؤُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ). وفى الحديث الشريف عن رجل آلى من امراته قال: (يوقف فان عزم الطلاق بانت منه وعليها عدة المطلقة والا كفر عن يمينه وامسكها). ويبحث فيه عن الشروط المتعلقة بالزوجة من كونها دائمة ومدخولا بها. وعن الحلف على ترك الوطء دائما أو زمنا اكثر من اربعة اشهر وعن قصد الاضرار. وعن صيغته وحكمه من رفع الامر الى الحاكم والاجبار على الرجوع أو الطلاق وعن جواز الحنث بهذا اليمين.

---

41 - كتاب اللعان: الملاعنة المباهلة واللعان في اللغة الطرد والبعد وشرعا المباهلة بين الزوجين في ازالة حد أو نفى ولد بلفظ مخصوص. قال تعالى: (والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرؤ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين))، وفى الحديث: (ان اول من لاعن عويمر بن الحارث بعد غزوة تبوك). ويبحث فيه عن شروط تشريع اللعان كرمي الزوجة بالزنا أو نفى ولدية المولود على فراشه. وعن شروط رمى الزوجة بالزنا وشروط دفع ولدية من ولد في فراشه. وعن انعقاد اللعان عند الحاكم الشرعي وعن صورته المفترضة وعن احكامه.

---

42 - كتاب المواريث: جمع ميراث وهو لغة ما يستحقه الانسان ويدخل في ملكه، وشرعا ما يستحقه بموجب من نسب أو سبب، قال تعالى: (ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم). وفى الحديث الشريف عن رسول الله: (انا اولى بكل مؤمن من نفسه ومن ترك مالا فللوارث ومن ترك دينا أو ضياعا فالي وعلي). ويبحث فيه عن موجبات الارث وانقسامها الى نسبية وسببية وعن سهامه. وعن موانع الارث وانقسامها الى موانع الارث وموانع بعضه أو ما يوجب حجب النقصان. وعن العول وهو قصور التركة عن سهام ذوى الفروض وعن التعصيب واحكامه.

---

[7] وهو مصطلح أقرب إلى الثقافة الإسلامية من مصطلح الأسرة من جهة النصوص والإستعمال عند الفقهاء (لاحظ خصوصا تقسيم العائلة ما بين الزوجة وحدها أوالأبوين والأولاد وأثره في وجوب قبول البذل للحج عند الشيخ الفياض) والمتشرعة ومن جهة المعنى فالعائلة من العول وهي تحمل النفقات وتحتمل تعدد الأطراف (بما أنفقوا) , ولذلك استعملته الدولة العثمانية : " قانون العائلة العثماني " . أما الأسرة فهي إما من الأسر بمعنى شدة الخلق فقيل الأسرة اهل الرجل وعشيرته لأنه يتقوى بهم وإما من معنى القيد يقال هذا الشئ لك بأسره أي كله .

والتعبير القرآني هو أهل وبيت وأهل بيت , قال تعالى: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ - القصص - الآية - 12 . فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ - الذاريات - الآية – 36.

[8] ميثاق الأسرة في الإسلام - اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل:

http://www.iicwc.org/lagna/iicwc/iicwc.php?id=493

الفصل الثالث

ضوابط العلاقة بين الزوجــين

مــادة (56)

المساواة بين الزوجين إلا فيما خُصِّص

الأصل العام في الإسلام هو المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة، وهي مقرّرة شرعًا في الأعم الأغلب من أمور الحياة، والاستثناء هو اختصاص كل منهما ببعض الوظائف التي لا يستطيع الآخر القيام بها، بحكم طبيعة تكوينه البدني والنفسي وخصائصه الذاتية.

وليس ثمة مانع شرعي من توزيع الأعباء الاجتماعية بين الرجل والمرأة بما يحقق المصلحة العامة للأسرة والمجتمع.

مــادة (57) –

القيــم المعنوية والأخلاقيــة

استنادًا إلى هذا الأصل العام الوارد في المادة «56» تقوم العلاقة الزوجية على عدد من القيم المعنوية والأخلاقية والضوابط الشرعية الآتية:

1- المودة والرحمة والثقة المتبادلة والتعاون على السراء والضراء.

2- العشرة بالمعروف والإحسان واحترام الكرامة البشرية.

3- الشَّراكة التامة في أمور الحياة الزوجية القائمة على التراضي والتشاور واعتبار كل من الزوجين جزءًا من الآخر ومُكَمِّلاً له ومُتَمِّمًا لرسالته في الحياة الزوجية والاجتماعية.

مــادة (58)

توافر الأهلية والشخصية المستقلة للمرأة

تتمتَّع المرأة في الشريعة الإسلامية بالأهلية الشرعية والقانونية الكاملة، وباحترام إرادتها، وباستقلال ذِمّتها المالية، وباحتفاظها باسم أسرتها.

مــادة (59)

مسئولية الرجل عن الأسرة

للرجل القوامة على الأسرة، باعتبارها وحدة اجتماعية مكونة من عدة أفراد، ولابد لها من رئاسة وإلا فَسَدَ أمرها وتبدّد شملها، والرجل مؤهّل بحكم فطرته وتكوينه البدني والنفسي لحمل تبعات هذه المسئولية ومَشَقَّاتها، وهي ليست قوامة قَهْر وتسلط، ولكنها مسئولية وجوب وتكليف لرعاية الأسرة وحمايتها وصيانتها، وضمان مصالحها المادية وكفالتها بالعمل والكسب وتحصيل المال.

مــادة (60)

مسئولية المرأة في بيتها

يُقَرِّر الإسلام للمرأة نوعًا من المسئولية يناسب طبيعتها وتكوينها البدني والنفسي، ويعتبرها راعية ومسئولة مع زوجها عما ترعاه من أمور البيت والأولاد، وهي مسئولية لها مكانتها وخطرها على الأسرة والمجتمع كله، ولا تقلّ أهمية عن مسئولية الرجل، بل أعظم منها في التأثير المعنوي والأخلاقي.

----------------------

[9] ملخص عن مبثاق الأسرة في الإسلام ,الأستاذ: بلال سعيدان

http://iicwc.org/lagna/iicwc/iicwc.php?id=702

[10] علماء الأزهر في مرآة السينما المصرية , د.مجدي أبو سالم : توجهت أقلام كتاب السينما إلى هذه الشخصية لتحقيق هدف مزدوج وهو السخرية من الدين الإسلامي متمثلا في أحد رموزه البعيدة نسبيا عن بؤرة الصراع العقدي ، فيتم بذلك ضرب الدين وزرع ارتباطات شرطية لدى المشاهد المسلم مؤداها أن كل رجل يرتدي الجبة والعمامة والقفطان الأزهريين ينبغي ألا نتوقع منه غير سلوك هزلي كالذي نراه على الشاشة ، ومن ثم لا نحترمه ، وبالتالي لا نحترم ما يحمله من مضمون فكري يمثل جزءا مهما من الثقافة الإسلامية .

أما الجانب الآخر من الهدف المزدوج فهو تجنب ردود فعل الجمهور إذا تناولت السينما شخصية إمام مسجد مثلا بالسخرية تجاه تناول هذه الشخصية ، وبهذه الطريقة يتم تمرير رسائل إعلامية مدمرة تمهيدا للانتقال إلى الهجوم على الوجدان الإسلامي العام ، ويبدو أن ردود فعل الجمهور المسلم كانت مشجعة جدا للسينمائيين الذين تناولوا هذه الشخصية بسخرية ، ذلك أن الهجوم قد اتسع ليشمل عدة اتجاهات تهدف إلى ضرب حصار حول الإسلام في نفوس الناس عن طريق تطويق الأشخاص الذين يعتبرون مصدرا مباشرا للدعوة الإسلامية .

http://geocities.com/magdy_abo_salem/reference.htm

[11] دور الأئمة والدعاة في مواكبة روح العصر , الشيخ علي خازم - ملتقى علماء بلاد الشام لنصرة قضايا الأمة دمشق 14-4-1426/22-5-2005

أوَّلُ محرَّم ليس عيداً للهجرة النبويِّة - مصححة مع صورة

أوَّلُ محرَّم ليس عيداً للهجرة النبويِّة 



الشيخ علي خازم

بدخول أول شهر محرم تبدأ السنة العربية,أما ذكرى هجرة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم من مكة الى المدينة فانها متأخرة عنها الى الليلة الأولى من شهر ربيع الأول (وهو الشهر الثالث من السنة) والمشهورة بليلة المبيت حين نام الإمام علي عليه السلام في فراش النبي وغادر رسول الله صلى الله عليه وآله باتجاه المدينة المنورة ووصلها في الثاني عشر منه.

هذه المقدمة لا بد من ذكرها لأن العديد من أبناء أمتنا أصيبوا بحال من اختلاط المفاهيم والصور ومنها مسألة التأريخ والتقويم .

اما محاكاة أفعال الأمم الأخرى وتقليدها كمظهرمن مظاهر التبعية الثقافية فهي واضحة في تسمية هذا اليوم عيدا وليس له من فضل على غيره كما عرفنا الا انه أول السنة العربية التي هاجر في اثنائها النبي صلى الله عليه وآله . وحيث وجد للآخرين عيد لرأس سنتهم يحتفلون به صيَّره بعضنا كذلك بينما لم يعرف التاريخ الإسلامي مراسم دينية خاصة بهذا اليوم .

التأريخ والتقويم:

تذكر كتب التاريخ عامة والمعنية بهذا الموضوع خاصة ان امة لم تتخلف عن اعتماد مبدأ لتؤرخ منه سنيها وتضبط به أحداثها والا لانقطعت الاخبار وتشتت,فكانت الأمم السالفة تؤرخ من أحد مبدأين كما يذكر المسعودي : الأول هو " الكوائن العظام والأحداث الكبار عندها وتملك الملوك "و الثاني هو " الطوفان عند من أقرَّ به...ثم أرخوا العام بتبلبل الألسن باقليم بابل" .

وينبغي الالتفات الى الفرق بين التأريخ والتقويم , فالتأريخ كما قدمنا يُعنَى بالسنة كلها وارتباطها بحدث معين هام لتكون مبدأ له في عد السنين , وهو ما نجد أثرا له الى يومنا في حكاية العجائز بالتأريخ من الزلزال أو من مقتل أحد السياسيين مثلا. أما التقويم فانه يحتاج الى مبدأ آخر حيث الغرض منه تشكيل السنة من أيامها.

وهكذا كان امام الانسان أحد مبدأين للتقويم : اما حركة القمر او حركة الشمس , وهي الدورة التي يقطع فيها أحدهما مساره حول الأرض فالقمر يقطعها في شهر والشمس تقطعها في اثني عشر شهرا,واما بالجمع بين المبدأين .

وقد افترقت الأمم حول تقويم السنة فمن مبدأ حركة القمر بنى اليهود والعرب سنتهم , فيما بناها المصريون والفرس والمسيحيون على مبدأحركة الشمس وبناها الصينيون واليابانيون عليهما معا بطريقة معقدة .

ولم تكن السنة جامدة عند العرب واليهود فكانوا يتصرفون فيها ,ومن ذلك ما عرفته العرب بالنسئ لتأخير حرمة بعض الأشهر بما يمكنهم من استمرارالقتال مرة, وبما وفقوا فيه بين السنتين القمرية والشمسية بأن جعلوا الحج في موعد ثابت لئلا يترك بعض التجار الموسم المتغير صيفا وشتاء مرة أخرى , كما ذكره الرازي في تفسير قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ - التوبة - الآية - 36 . أما اليهود فكان تصرفهم فيها لاستغلاله في معاملاتهم المالية .

و المشهور ان العرب اعتمدت كما ذكر أبو هلال العسكري أول شهر محرم بداية للسنة العربية لانهم اعتقدوا أن سفينة سيدنا نوح قد استوت فيه على جبل الجودي .

وحيث اعتمد التقويم العربي على حركة القمر حول الأرض صارت أيام العرب التي تعد بها تبدأ من غروب الشمس لأن رؤية الهلال تكون أول الليلة .

السنة والعام والحول والحجة والحقبة :

عبَّر العرب بالسنة والعام والحول والحجة (وأضاف مصنفا كتاب الإفصاح في فقه اللغة : الحقبة) عن الأثني عشر شهرا , سواء كانت قمرية أو شمسية , وجاء في مفردات الراغب الأصفهاني: " العام كالسنة، لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب. ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة، والعام بما فيه الرخاء والخصب، قال تعالى: ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ - يوسف - الآية - 49 وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ - العنكبوت - الآية - 14 ، ففي كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله، والعوم السباحة، وقيل: سميت السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها، ويدل على معنى العوم قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ - الأنبياء - الآية - 33 "

أما اللطيفة التي أشار اليها الراغب الأصفهاني في الكلام عن لبث سيدنا نوح ولم يذكرها فهي ما اختاره محقق كتابه ونقله عن غيره, قال:" (قال برهان الدين البقاعي: وعبَّر بلفظ (سنة) ذما لأيام الكفر، وقال: (عاما) إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا بإيمان المؤمنين، وخصب الأرض. انظر: نظم الدرر 14/404." .

ولنا مع المحقق في ما اختاره كلام , أولا: ان النظر في آيات القرآن الكريم لايدل على استعمال السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب أبدا , الا أن يراد قوله تعالى : وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يذَّكَّرُونَ {الأعراف -الآية -130} فهذا لا يصح لأنه مأخوذ من قولهم "السنون : الجدب "كما ذكره الطريحي في مجمع البحرين , أضف الى ذلك ان العطف جاء مفسرا لهذا الأخذ بقوله تعالى : (وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ ) ولو سلمنا فانه لم يدلنا على كثرة استعمال أو اطِّراد لانتقاضه بقوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ {الشعراء – الآية - 205} نعم قد تشعر الآية وغيرها كقوله تعالى : قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ {المائدة/26} بما قرَّبه البقاعي من ارادة معنى الذم عند استعمال السنة بمتصرفاتها قبال العام , لكنه ينتقض أيضا بمثل قوله تعالى : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً {الإسراء/12}.".

وقد جاء في كتاب الإفصاح في فقه اللغة أن : "بعضهم يفرق بين العام والسنة, فالسنة من أي شهر عددته الى مثله وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء . والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين".

أقول وبهذا المعنى يأتي التعبير بالحِجّة والحول مساويا للتعبير بالسنة فان الحج لايكون الا من الموسم الى مثله , قال تعالى : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }البقرة- الآية-189".{

ومن ذلك يستفاد كون عقد زواج سيدنا موسى عليه السلام كان قريبا من موسم الحج لقوله تعالى على لسان سيدنا شعيب عليه السلام : قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ }القصص-الآية27 .{

والحول هو مرور اثنا عشر شهرا وهي المقصودة بتقدير مدة الارضاع من بدئه في قوله تعالى : وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة-الآية-233{ أو المتعة كما في قوله تعالى : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }البقرة – الآية-240 .{

وعبَّرت العرب بقولها "سن الإنسان" عن السنين التي مرت في حياته وهي لا تكون الا من تاريخ ولادته , واستخدمت الحول لانه مأخوذ من قولهم حال الحول أي تم , قال زهير بن أبي سلمى :

ومن يعش ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم.

أما ما ذكراه في "الأفصاح" عن استعمال الحقبة للدلالة على "السنة , الجمع : حقب وحقوب" ,فانها وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى : لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا {النبأ/23} و قوله تعالى: } وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا {الكهف/60} فليس فيها دلالة على ارادة السنة من مفردها بل هي لإبهام العدد , و المعجم الوسيط أيَّد استعمالها في السنة دون ذكر مثال أو دليل , وكان الأصفهاني قد ذكر أنه "قيل: جمع الحقب، أي: الدهر.قيل: والحقبة ثمانون عاما، وجمعها حقب، والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة" .

التقويم والتأريخ في الإسلام :

مع انتشار الاسلام ازدادت الحاجة الى الاعتماد على مبدأ التقويم الذي نص عليه القرآن الكريم بقوله تعالى :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {البقرة/189} إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ {التوبة/36} وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً {الإسراء/12} هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {يونس/5} .

ومن الآية الأخيرة خصوصا عرف المسلمون أن التقويم المطلوب هو المعتمد على مبدأ دورة القمر حول الأرض , ذلك أن الكثير من العبادات والأحكام مبنية عليه كتعيين بداية ونهاية شهرالصوم والوقوف بعرفة في الحج , دون اغفال اعتماد حركة الشمس في غيرها من العبادات كالصلاة والخراج وما اليها .

وحيثما أطلقت السَنَة في النص القرآني فان المراد هو السنة القمرية .

وقد تغير مبدأ التأريخ عند العرب قبل الاسلام من الاستواء على الجودي ونهاية الطوفان , فاعتمدوا عناوين أخرى الى أن استقروا على التأريخ من سنة غزو أبرهة الحبشي لمكة وكانت نيته هدم الكعبة الشريفة وهي السنة المعروفة بعام الفيل , وولد فيها رسول الله صلى الله عليه وآله . ففي تهذيب تاريخ ابن عساكر ج 1 ص 21 : أن الزهري قال : " إن قريشا كانوا يعدون بين الفيل والفجار أربعين سنة ، وكانوا يعدون بين الفجار وبين وفاة هشام بن المغيرة ست سنين ، وبين وفاته وبين بنيان الكعبة تسع سنين ، وبينهما وبين أن خرج رسول الله ( ص ) إلى المدينة خمس عثرة سنة ، منها خمس سنين قبل أن يوحى إليه ثم كان العدد . ".

لكن الظاهر أن المسلمين لم يحتاجوا في معاملاتهم اليومية مبدأ للتأريخ في حياة النبي صلى الله عليه وآله والى السنة السادسة أو السابعة عشرة للهجرة , وذلك في خلافة عمر بن الخطاب .

وهذا الكلام لا يتناقض مع القول بأن نفس النبي صلى الله عليه وآله اعتمد التأريخ من سنة الهجرة ومن يوم ولوجه المدينة في ما أراد توثيقه من كتب وعهود لما ستعرفه من كون المسألة لابد لها من بيان الهي , واتبعه في ذلك عدد من الصحابة بل والتابعين حيث ينقل ذلك عدد من الرواة والمؤرخون , واعتمده مالك كما ذكره ابن الأثير في ايراده القصة في كتابه البداية والنهاية - ج 7 - ص 85: "قال الواقدي وفي ربيع الأول من هذه السنة - أعني سنة ست عشرة - كتب عمر بن الخطاب التاريخ ، وهو أول من كتبه . قلت : قد ذكرنا سببه في سيرة عمر ، وذلك أنه رفع إلى عمر صك مكتوب لرجل على آخر بدين يحل عليه في شعبان ، فقال : أي شعبان ؟ أمن هذه السنة أم التي قبلها ، أم التي بعدها ؟ ثم جمع الناس فقال : ضعوا للناس شيئا يعرفون فيه حلول ديونهم .

فيقال إنه أراد بعضهم أن يؤرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكهم ، كلما هلك ملك أرخوا من تاريخ ولاية الذي بعده ، فكرهوا ذلك . ومنهم من قال : أرخوا بتاريخ الروم من زمان إسكندر فكرهوا ذلك ، ولطوله أيضا . وقال قائلون : أرخوا من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال آخرون من مبعثه عليه السلام .

وأشار علي بن أبي طالب وآخرون أن يؤرخ من هجرته من مكة إلى المدينة لظهوره لكل أحد فإنه أظهر من المولد والمبعث . فاستحسن ذلك عمر والصحابة ، فأمر عمر أن يؤرخ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرخوا من أول تلك السنة من محرمها .

وعند مالك رحمه الله فيما حكاه عن السهيلي وغيره : أن أول السنة من ربيع الأول لقدومه عليه السلام إلى المدينة .

والجمهور على أن أول السنة من المحرم ، لأنه أضبط لئلا تختلف الشهور ، فإن المحرم أول السنة الهلالية العربية".

وهناك رواية أخرى في السبب خلاصتها أن كتابا ورد من عمر بن الخطاب على أبي موسى الأشعري فيه ذكر شهر شعبان فكتب الى عمر متحيرا أي شعبان هو الفائت أم القابل؟

وقد استدل البعض لاعتماد يوم انتهاء رحلة الهجرة وسنتها من القرآن الكريم بقوله تعالى :

وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ {التوبة/107} لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ {التوبة/108} أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {التوبة/109}

فرأوا أنه يوم تأسيس النبي لمسجد قباء وهو يوم ولوجه المدينة , ثم انهم استدلوا بارادة الله اعتباره أول يوم في التأريخ الاسلامي بقوله تعالى : مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ .

وفي هذا القول من الأشكالات ما دعى السيد جعفر مرتضى الى الاستئناس به دون الاستدلال . راجع مبحث وضع التاريخ الهجري من كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) الفصل الثالث : أعمال تأسيسية في مطلع الهجرة- السيد جعفر مرتضى - ج 4 - ص 171 - 183 .

وهو على أهميته والجهد البالغ في محاولة استقصاء الموضوع قد ترك مناقشة قضيتين لأنهما من مباحث التقويم :

الأولى ما جاء في بعض الروايات عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام من أن " شهر رمضان رأس السنة " وأمثالها .

والثانية تفسير قوله تعالى : إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ {التوبة/36} واكتفى بايراد كلام العلامة المجلسي في البحار : : " أن جعل مبدأ التاريخ من الهجرة مأخوذ من جبرئيل ( ع ) ومستند إلى الوحي السماوي ، ومنسوب إلى الخبر النبوي " .

وكما ترى فان الآية تنص على كون السنة وتقسيمها من المعارف والقضايا الدينية الحقيقية لا الاعتبارية كما حاول العلامة المجلسي تقريبه بامكانية اعتبار أكثر من عنوان بالقول: " وهذه الأمور تختلف باختلاف الاعتبارات ، فيمكن أن يكون أول السنة الشرعية شهر رمضان ، ولهذا ابتدأ الشيخ (الطوسي) به في المصباحين (كتابين له ) ، وأول السنة العرفية المحرم ، وأول سنة التقديرات ليلة القدر ، وأول سنة جواز الأكل والشرب شهر شوال ، كما روى الصدوق في العلل بإسناده إلى الفضل بن شاذان في علة صلاة العيد : "لأنه أول يوم من السنة يحل فيه الأكل والشرب" ، لان أول شهور السنة عند أهل الحق شهر رمضان فالسنة الشرعية تبدأ من شهر رمضان." .

فهذه المعارف يحتاج الى بيانها والارشاد اليها بالنبوات وهو مبحث يحتاج الى جهد آخر , ليس محله هنا ولا وقته . راجع بحار الأنوار – ج55 – ص – 337 فما بعد – مبحث الأزمنة وأنواعها .

استخدام التقويم والتأريخ في المجتمع الاسلامي :

وبالعودة الى الكلام عن التقويم في المجتمع الاسلامي , فان البحث التاريخي دلنا على استخدام التقويم القمري في أمور العبادات وعلى نوع من التوفيق مع التقويم الشمسي لضبط الخراج .

وفي اختصار لطيف ذكر علي المنزوي نجل الشيخ آقا بزرگ الطهراني في الذريعة - ج 8 ص 212 – 213 - 214: ".. كان الايرانيون في العهد الساساني يأخذون في كل مائة وعشرين سنة ، سنة ذات ثلاثة عشر شهرا ، اما بعد الاسلام فقد منع خالد بن عبد الله القسرى من اجراء هذا الكبيسة في ( 106 - 120 ه‍ ) بأمر من هشام بن عبد الملك ، وقال انها نسيئ ، فتأخرت السنة الاسمية عن السنة الشمسية الحقيقية فاضطرب التاريخ وتشوش موعد أخذ الخراج لانه لا يمكن اخذه الا على حساب الفصول الاربعة ووقت الحصاد ، فاضطر المعتضد العباسي في ( 282 ) إلى اجراء الكبيسة فاعاد النوروز إلى يوم كانت فيه في آخر العهد الساساني ، واخذ الخراج على الحساب الشمسي ، ومن هذا الوقت استعملت سنتان ، الهلالية للتاريخ ، والشمسية لاخذ الخراج .

وهذه الشمسية كانت تستعمل في المغرب مع الشهور القبطية والرومية وفى المشرق مع الشهور الفارسية وكانت السنة الخراجية تتأخر في كل ثلاث وثلاثين سنة ، بسنة كاملة عن التاريخ الهلالي فكانت الدولة تسقط تلك السنة عن التأريخ المالى تارة ، وهذا ما يسميه المقريزى في خططه بالازدلاق , ويحفظونها تارة أخرى ، أي يستعملون تاريخا ماليا شمسيا مستقلا في جنب التاريخ الهلالي ، قال في ( تاريخ وصاف ) ان في سنة ( 700 ) كانت السنة الخراجية تسمى ( 692 ) فسماها غازان خان سنة ( 700 ) أي ازدلقوا واسقطوا ثمانى سنوات ومعلوم أن هذا الاختلاف ( ثمانى سنوات ) انما نشأ عن اهمالهم اجراء عمل الازدلاق حدود مأتين وثمانين سنة .

وكذلك قال المقريزى أن في سنة ( 501 ) كانت تسمى السنة الخراجية ( 499 ) فازدلقوا واسقطو ا سنتين فسموها ( 501 ) أيضا . ومعلوم أن اختلاف سنتين انما تنشأ عن اهمال اجراء عمل الازدلاق مدة ستين سنة .

وهذه الاختلافات والارتباكات كانت جارية حتى ( 4 - صفر - 1088 ) حين صدر الفرمان ، من السلطان محمد الرابع العثماني باستعمال السنة الشمسية مع الشهور السريانية الرومية للامور المالية والسنة الهلالية لضبط التاريخ ، ولرفع الاختلاف بينهما أمر أن لا يهمل عمل الازدلاق في كل ثلاث وثلاثين سنة ، وأن يسقطو سنة واحدة في رأس هذه المدة من الحسابات المالية . وسمى هذه السنة المسقطة ب‍ ( سيويش ) وجرى هذا القانون حتى عام ( 1255 ) حيث ترك العمل بها ، فارتبك التاريخ من جديد ، وتأخرت السنة المالية العثمانية عن السنة الهلالية .

واستمر التأخر حتى نسخت الحكومة الجمهورية التركية التاريخ الهجرى برأسه واتخذت التاريخ الميلادى بدلا عنه ، وكذلك فعلت الدول العربية فنسخت التاريخ الهجرى شمسيها وقمريها واتخذت التأريخ الميلادى كتأريخ دولي عام .

اما في ايران فكانوا يستعملون السنوات الهلالية لضبط التواريخ والسنة الشمسية الصحيحة الدقيقة الكاملة التى أحدثها ملك شاه السلجوقي والمعروفة بالتاريخ الجلالى لاخذ الخراج .

وفى الهند كانوا يستعملون التاريخ الاكبر شاهى بدل الجلالى .

ولكن هذين التأريخين لم يتمكنا من الرواج في البلاد الاسلامية ، وذلك لانهما نسخا مبدأ التأريخ الهجرى ، فكان يستعمل في ايران والهند تأريخان كل واحد مستقل عن الاخر احدهما هلالي ومبدؤه الهجرة والثانى شمسي ومبدؤه جلوس ملك شاه السلجوقي ، وجرت هذه العادة حتى ابرم المجلس النيابي الايرانى في ( 1304 ش = 1343 ق ) قانونا وحد التأريخ بأن اخذت ايران المبدأ الهجرى وحاسبت السنين شمسيا إلى اليوم وجعلتها التأريخ الرسمي للحكومة والشعب ، وهذا ما هو المستعمل اليوم في ايران وافغانستان . المصحح ، ع . م " .

لكن ما لم يذكره الاستاذ المنزوي أن الشاه رضا بهلوي حاول الغاء هذا التأريخ الجديد والعودة الى التأريخ بحسب الطريقة الشاهانية القديمة بعد السنين من تولي الشاهانات الايرانيين العرش. كان ذلك مصاحبا لأحتفاليته الكبرى بمرور الفين وخمسمائة سنة على تأسيس الأمبراطورية الفارسية , وهو ما واجهه الأمام الخميني قدس سره والعلماء في الثامن والعشرين من ربيع الثاني 1391 الموافق ل 22 -6 -1971 بالدعوة الى مقاطعة الأحتفالات وعدم اضاءة البيوت ليلتها كما أمر الشاه.

وجدير بالذكر أن مصر شهدت في 29 رجب 1292 ه – أول أيلول(سبتمبر)1875 م , اصدار الخديوي اسماعيل باشا أمره باعتماد التاريخ الأفرنجي الى جانب التاريخ الهجري وهو ما لم يكن يعتمده حتى المسيحيون في مصر لأنه كما ذكر الدكتور محمد عمارة " تاريخ افرنجي " فكانوا يعتمدون التأريخ القبطي .

وفي مكتبتي كتاب نادر عنوانه سيرة عمر بن عبد العزيز تصنيف ابن الجوزي وتحقيق محب الدين الخطيب طبع في مطبعة المؤيد في القاهرة وعلى غلافه التأريخ : 1331 ه . ق – 1291 ه. ش , ( هجري قمري وهجري شمسي ) وتوافق 1912ميلادية ,مما يدل على أن التقويم الهجري الشمسي كان ما زال مستخدما في مصر حتى ذلك التاريخ بدون حرج .

خاتمة :

لا أريد في هذه العجالة استقصاء التحول في البلاد الاسلامية الى اعتماد التأريخ الأفرنجي وتقويمه , ولكنني أتوقف عند ما أدى اليه من متغيرات ثقافية فبينما يعرف صغارنا وفتياننا وشبابنا تواريخ الكثير ممن لا صلة لهم بديننا ولا أمتنا بل ممن لا قيمة انسانية عامة لهم نجد الجهل بمسألة التأريخ والتقويم الاسلاميين الذي يؤدي الى صعوبة كبيرة عند الذين اعتادوا معايشة التقويم والتاريخ الافرنجي عندما نتحدث اليهم عن مسائل اسلامية كمنتصف الليل الشرعي أو تسمية الليلة بالنهار اللاحق لا السابق فليلة الجمعة مثلا تبدأ بغروب شمس الخميس لا نهار الجمعة ,وما اليها من عناوين ليس أبسطها أن يختلط الأمر بين ليلة رأس السنة الهجرية وبين ليلة هجرة النبي محمد صلى الله عليه وآله .

وليس التاريخ الأفرنجي هو التاريخ الذي اعتمده المسيحيون عبر التاريخ لا في المنطقة العربية ولا في غيرها الى زمن طويل .فضلا عن أنه قد واجه مشاكل كثيرة قبل الاستقرار على ما هو عليه الآن .

وأكثر من ذلك ان هذا التاريخ ليس هو السائد في كل دول العالم اليوم , فما زالت الأمم التي ترى لنفسها تاريخا وتراثا تسير على تقويمها وتأريخها كالصين واليابان , بل ان عدونا الأسرائيلي ما زال يبدأ أسبوعه يوم الأحد لا الأثنين كما في كثير من الدول العربية والاسلامية مع الأسف .
وختاما لا بأس بالاشارة الى نقطة أخرى هامة , وان كانت خارج بحثنا, فان الحكومة السودانية بعد ثورتها الأسلامية حاولت تغيير مواعيد بدأ العمل الوظيفي ليتناسب مع الحياة الاجتماعية الاسلامية لجهة جعله أقرب الى شروق الشمس بحيث يستفاد من الوقت الضائع بينه وبين الساعة الثامنة التي درجنا عليها وهي تأسيس غربي يتناسب مع توقيتهم أكثر , ثم يكون وقت صلاة الظهر موعدا لانتهاء الفترة الاولى من العمل الصباحي الا انهم لم يوفقوا ولعلنا نعود الى هذا الموضوع لاحقا .

ترف عاقل ومعقول

ترف عاقل ومعقول

في وقت لايجد كثير من أطفال العالم مكانا مستقلا للسكن والحياة فضلا عن حمامات نظيفة وفضلا عن فرص تعليم أو ورقا للكتابة يجد بعض العالم الآخر فرصة لإعمال عقله في ما كنا نسميه ” بيت الأدب “ .

هو ترف نسبي لكنه ترف العقلاء.

أكثرما لفت نظري هو النموذج الثالث المهيأ للكتابة , ترى لو توفر لبعض السجناء الذين كتبوا على " ورق التواليت " أدبا وفكرا بل وعلما هل كانوا ليكونوا أكثر إبداعا ؟

تلك أماني مستحيلة !

لكن هل تأمينها للأطفال الذين قد يصيرون نوابغ في الأدب والفكر والعلوم ولا يجدون مايكتبون عليه مستحيل هو الآخر ؟

علي خازم

​

أأصل هو أم استثناء ؟

شيخ سلفي إخواني يرثي شيخا صوفيا ووهابي صوفي يرثي صوفيا وهابيا وشيخ صوفي يجيز شيخا شيعيا بطريقتين  وشيخ سلفي إخواني يجيز شيخا جعفريا بالرواية وشيخ شيعي يكرِّم شيخا سلفيا إخوانيا

الشيخ علي خازم

بين 8 و 11 ذي الحجة 14 و17 الشهر الميلادي الحالي بحسب صحيفتي سبق الألكترونية والحياة اللندنية خطب إمام جمعة سعودي وكتب "وهابي" سعودي عن "الصوفي" الدكتور محمد عبده يماني رحمه الله رثاء يستحقان القراءة والنشر لما تضمناه من روح التقريب التي يحملانها ويبثانها وبسبب من معرفة الرجلين الوثيقة بروح الراحل التوحيدية .

نشر كلام الأول تحت عنوان : في خطبة خصصها للحديث عن الفقيد (الشيخ) الصائغ: صوفية يماني "صوفية سلوكٍ ومسلك"

http://sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16593

ونشر مقال الثاني تحت عنوان: وهّابي يرثي صوفياً!

http://www.daralhayat.com/portalarticlendah/203389

قرأتهما فتذكرت إجازة الشيخ خليفه دين محمد بادري لي بالطريقتين النقشبندية والقادرية ابتداء منه في مثل هذه الأيام من ذي الحجة 1409 تموز 1989, وأني كنت قد شاركت أنا المسلم الشيعي بكلمة في بيروت في : 29 محرم 1425 هـ.الموافق: 20 آذار 2004 في حفل تكريم أقامه " مركز الدعوة لتعليم القرآن الكريم" لشيخ سلفية بلاد الشام وهو من مشايخي في الرواية الشيخ زهير الشاويش أمد الله في عمره (يأتي نصها) , فازددت يقينا أن هذه الأمة أمة واحدة وأن هذا التلاقي يجسد صورة مفرحة للعاملين المخلصين وأنه هو الأصل في علاقات المسلمين ببعضهم وأن خلافه هو الإستثناء.

لكن - وآه من لكن - هذه المسيرة التقريبية التوحيدية لا تخلوا من المنغصات فكان مما أزعجني نقل الموضوع الأول في أحد المواقع الإسلامية الحزبية بصورة ساخرة وتحت عنوان ساخر على الشكل التالي :

 شيخ سلفي يرثي شيخا صوفيا في خطبة الجمعة!!!!!!!!!!!

وأنغص من العنوان بعض التعليقات التي أنصح بقراءتها كلها (التعليقات , بالضغط على الرابط أعلاه وكذلك التعليقات على خطبة الشيخ في موقع سبق) لنلاحظ أثر الجهل والعصبية في تضييع العقل وتطييش الأحلام والبعد عن المقاصد الدينية.

وإليكم النصوص الثلاثة:

النص الأول: في خطبة خصصها للحديث عن الفقيد ...الصائغ: صوفية يماني "صوفية سلوكٍ ومسلك"

عاصم الغامدي- سبق- جدة: فاجأ فضيلة الشيخ توفيق بن سعيد الصائغ إمام وخطيب جامع اللامي بجدة الجموعَ الغفيرة التي توافدت على مسجده لسماع خطبة الجمعة بترك الحديث عن فريضة الحج وآثر أن تكون خطبته: خطبة معترضة- على حد تعبيره، وجعلها في رثاء معالي الدكتور محمد عبده يماني، وزير الإعلام الأسبق، الذي وافته المنية الأسبوع الماضي. واستهل الصائغ خطبته بقوله: (لقد أُغمد السيف اليماني، لقد أفل النجم اليماني)، وأسهب مسترسلاً في ذكر سيرة الرجل ورحلة حياته، وإيراد محاسنه، وأياديه البيضاء، ومشاريعه الخيرية، داخل البلاد وخارجها.

وأشاد الصائغ بتنوع إسهامات الفقيد وعطاءاته، بين اهتمام بالكتاب والسنة، واعتناءٍ بتأليف الكتب، وإسهامٍ في مؤسسات المجتمع المدني، وعلاجٍ للمرضى، ورعايةٍ للأيتام والمسنين، بل حتى الرياضيين؛ إذ كان يصل نادي الوحدة ويرعاه، وجمع للنادي قبل وفاته عشرة ملايين ريال دعماً لإيراداته.

وقال الصائغ بنبرةٍ باكية: يا قاصداً بيته بعد صلاة الجمعة كالمعتاد لحضور مجلسه، إنك لن تجده جنوب شارع التحلية، لقد غيّر العنوان، وأصبح عنوانه اليوم في المربع رقم "104" في المعلاة.

وأما في الخطبة الثانية فقد رد ما يثيره البعض من أنَّ الراحل كان صوفياً قبورياً مبتدعاً، واستشهد بلقاء تركي الدخيل مع الفقيد في (إضاءات)، حين سأله الأول: هل أنت صوفي؟، فأجاب بقوله: "إن كانت الصوفية سلوكاً ومسلكاً فأرجو أن أكون منهم، وإما أن أكون من أهل الرقص الذين يرقصون في مولده صلى الله عليه وسلم، أو القبوريين الذين يدعون غير الله؛ فإني أبرأ من ذلك". وعلَّق الصائغ بقوله: هذا هو اليقين من لفظه ومقاله، والشك ما يتناقله الناس، ولا يغلب الشكُ اليقين.

يُذكر أنَّ مسجد اللامي بشارع التحلية بجدة امتلأ بالمصلين وظل عددٌ كبيرٌ منهم وقوفاً على أبواب المسجد يستمعون إلى الخطبة.

النص الثاني: وهّابي يرثي صوفياً! زياد بن عبدالله الدريس *

الاربعاء, 17 نوفمبر 2010

1

سيظل السؤال المحيّر قائماً: لمن نكتب المراثي؟

للموتى الذين أصبحوا غير قادرين على القراءة .. أم للأحياء غير القادرين على الكتابة؟

أقرأ مقالة الأديب المبدع (الوزير) عبدالعزيز خوجه فأتقطَّع ألماً وحسرة، اذ لا أحد أجدر بقراءة هذا الرثاء «المتجلي» من الفقيد محمد عبده يماني نفسه. وهو ما ألمح إليه خوجه، إذ يخاطب في مقالته المؤثرة الفقيد الراحل بضمير المخاطَب عوضاً عن ضمير الغائب، حتى يعوض فاجعة الفقد المفاجئ.

لحسن حظي أني رثيت محمد عبده يماني قبل أن يموت (في كتابي «حكايات رجال»). فكنت كلما مات واحد من أولئك (الرجال) رجعت إلى أوراقي السابقة وحمدت الله أني رثيته قبل أن يفقد قدرته على قراءة المراثي عنه.

2

من السهل أن تتحدث عن إنسان برز في مجال محدد من مجالات التميز الانسانية، فأنت تستطيع أن تقول إنه قال كذا وفعل كذا وأبدع في كذا، ولكن كل هذه الـ «كذا» تصب في قاموس واحد من قواميس الفعل .. فلا شح إذاً في القول!

لكنك إذا كنت أمام إنسان يملك خريطة مترامية الأطراف من الأفعال، فما عساك تحفر من الأقوال في تلك الخريطة؟ إذا كنت أمام إنسان تتكون تضاريس حياته من طبقات جيوإبداعية متراكبة، كلما حفرت في طبقة منها ظننت أنك قد وصلت إلى القاع، فإذا أنت أمام قمة لطبقة جديدة يقودك قاعها إلى قمة لطبقة أخرى ... وهكذا حتى تبلى أدوات حفرك الناطقة. هذه التضاريس المحشوة بالطبقات هي حياة الدكتور محمد عبده يماني .. الجيولوجي / الإعلامي / الإداري / الأستاذ المعلم / الواعظ الداعية / الأديب القاصّ / المستثمر الخيري .. فمن أي الطبقات تبدأ الحفر «بالقول» في طبقات «الفعل»؟!

...............................................

«محمد عبده يماني، بإيجاز: رجل لا يتعامل مع الإنسان بوصفه حجراً ..

بل يتعامل مع الحجر بوصفه انساناً!»

(مقاطع من كتاب «حكايات رجال»، فصل: عالم الحجر اليماني .. جيولوجي ينقب في طبقات الانسان).

3

لست وهابياً بتلك الدرجة، كما أن الفقيد لم يدّع أنه بلغ صوفيته المأمولة في مبتغاها الروحي والوجداني.

إذاً لماذا هذا العنوان المثير أعلاه؟!

لأني حين كتبت مقالتي «أردت السلام على النبي .. ولم أرفض السلام على الأمير» في صحيفة «الوطن» قبل أكثر من عشر سنوات، اتصل بي رحمه الله، وقال لي ممازحاً: أنت أول وهابي صوفي!

وبعد مرور سنوات تحدث هو إلى إحدى وسائل الإعلام مستنكراً البدع والخرافات والخزعبلات التي يمارسها الخرافيون باسم التصوف وحب الله عز وجل وحب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في احتفالات الموالد، فقلت لمعاليه رداً على تلك: وأنت أول صوفي وهابي!

كان الراحل محمد عبده يماني رجلاً واضح الهدف ساميَ الرسالة نبيل المقصد أنيس المعشر والمخالطة.

هو رجل دولة ورجل مجتمع .. في آن، وقَلَّ من يجيد ذلك!

كان رحيله المفاجئ فاجعة مبهجة، فاجعة لأهله ومحبيه .. ومبهجة له، يرحمه الله، إذ يرحل وهو في ذروة عمله الخيري، المعهود عنه دوماً.

الله .. ما أجمل أن تبيعك الدنيا إلى الآخرة وأنت في أعلى سعر وأغلى ثمن.

* كاتب سعودي

النص الثالث :{كلمة تجمع العلماء المسلمين في لبنان في حفل تكريم فضيلة الشيخ زهير الشاويش. ألقاها  الشيخ علي خازم}

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

وبعد فقد شرفني إخواني في تجمع العلماء المسلمين في لبنان بأن أتحدث باسمهم في حفل تكريم شخصية إسلامية يشرف بها أهل الشام أمام غيرهم من المسلمين.

أن يقف الشيعي مكرَّماً للسلفي الأثري، في يومنا هذا، عجب قد لا ينقضي مع بقائهما كذلك إلا أن تلاحظوا أموراً ثلاثة:

أولها: أن تكونوا قد استمعتم مثلي إلى فضيلة الشيخ الشاويش في حديث ذكرياته، وقد أخذته نشوة العز بالإسلام مع إيراده لأخبار وتفاصيل استقبال السيد الشهيد نواب صفوي القادم إلى الشام من بلاد فارس وما جبه به غير الإسلاميين من خطاب فالبر وصلة الرحم بين أهل العلم يقتضيان مثل هذه الوقفة أمامه.

ثانيها: إنَّ معالم الأخوَّة الإسلامية الصادقة تظهر في الوجه واللسان واليد، فمن خالفك وأبقى بشره في وجهك وأدب لسانه في سمعك وعزم يده على عدوك وعدوه كيف لك أن لا تجزيه إلاَّ تحية بمثلها أن لم تستطع أحسن منها و لم نجد عند الشيخ خلاف ذلك.

وثالثها: أنَّ ما بين تجمع العلماء المسلمين في لبنان وبين شيخنا الشاويش في شأن الأمة الإسلامية ووحدتها، وفي شأن المذاهب الإسلامية والتقريب بين أهلها ما يمكن معه دعوى التطابق.

على هذه الأمور يكون فعل " الشهادة " للأستاذ المربي العالم الفاضل الشيخ زهير الشاويش نيلاً ل " الشهادة "، ويكون تجمع العلماء المسلمين في لبنان شاهداً ومجازاً في خط الوحدة الإسلامية.

أيها الأخوة: إننا في تجمع العلماء المسلمين ومن موقع معايشتنا للصعاب على مدى أكثر من عشرين سنة في ساحة الوحدة الإسلامية ندَّعي أن الأصل في سلوك أبناء المسلمين هو الألفة والأخَّوة، وأن نائرة الفرقة والتشتيت احتاجت وتحتاج دائماً إلى قوى ومقدرات عظيمة في إغارتها على عالمنا الإسلامي.

وهذه أحداث العراق الأخيرة خير شاهد على صدق دعوانا وقد رأينا أمس الجمعة (28 محرم 1425 )هذا الاجتماع الشريف في أعظمية بغداد عند جسر الأئمة الواصل بين الإمام أبي حنيفة والإمامين الكاظم والجواد برغم أنف الأعداء.

أيها الإخوة...

إن الأمة الإسلامية أظهرت وتظهر وحدتها تجاه قضاياها الأساسية في مواجهة قوى الشر، وعلى العلماء أن يحافظوا على الريادة في هذا المسار لنستعيد فلسطين ولا نخسر أقاليم أخرى وهو ما تجسده فينا شخصيات كشيخنا المحتفى به.

حيَّا الله شيخنا الفاضل ونفع به وشكر الله سعي القائمين على هذه الدعوة " مركز الدعوة لتعليم القرآن الكريم".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بيروت في: 29 محرم 1425 هـ.الموافق: 20 آذار 2004