هديّة العيد

 هديّة العيد

من مصحف الخطاط العثماني أحمد قَرَه حِصاريّ (873 - 963 هـ / 1468 - 1555 م) الملقب بـملا شمس بير قرة حصاري. كان من معاصري الشيخ حمد الله الأماسي وأخذ الخط عن أسد الله الكرماني الذي نهج على طريقة الخطاط الشهير ياقوت المستعصمي.

الشيخ علي خازم، ‏09‏ ذو الحجة‏، 1444 هـ - ‏27‏ حزيران‏، 2023 م.

إضافة مميزة إلى مقتنيات متحف صحف القرآني.

 إضافة مميزة إلى مقتنيات متحف صحف القرآني.

نسخة توأم لنسخة خالة والدتي رحمهما الله كشفت أنها طباعة تركية عثمانية لإحدى نسخ الحافظ عثمان كتبها 15 ربيع الأول 1094 هـ - 14 آذار 1683/ وعليها شهادات صحتها باللغة التركية العثمانية وأختام العلماء ولكنها مع الأسف لا تحمل تاريخ الطباعة الذي يظهر مما ذكر أنه في أواخر حكومة السلطنة العثمانية وقبل الجمهورية.

دعاء الختم باللغة العربية وبيان علامات الضبط باللغة الفارسية.

علامات الضبط باللون الأحمر.

ليس فيها سَرْ سورة (شريط ذكر اسم السورة وعدد آياتها ومحل نزولها و..)

اكتفى رحمه الله بفصل الآيات بزهرة صفراء ورتب الصفحات بنظام التعقيبة بدون ترقيم بأعداد.

12سطر في الصفحة.

طول 17,5 بعرض 10 سم.

الشيخ علي خازم، ‏الأحد‏، 29‏ ذو القعدة‏، 1444 هـ - ‏18‏ حزيران‏، 2023

مصحف أبو القاسم خوانساري

 

مصحف أبو القاسم خوانساري

للمرة الثانية أجد من يعتبر ناسخه ومهندس ترتيب صفحاته عثمانيا ويربط ناشر الفيديو الذي وصلني حديثا بين نسخة دمشق وبين فكرة العالم العثماني التركي الصوفي الشيخ بديع الزمان النورسي في مصحف التوافقات التي كتبت ونشرت عنها سابقا[1]،  وهذا توضيح المسألة

 أبو القاسم خوانساري خطاط إيراني معاصر للدولة القاجارية وليس عثمانيا. كتب أكثر من نسخة مصحف شريف بالرسم العثماني وبالخط النيريزي وهو في إيران خط المصاحف القريب جدا من خط النسخ.

يتميز المصحف بأن مسطرته 11 سطر وبتناظر الحرف الأول من السطر الأول مع الحرف الأول من السطر الأخير، وهكذا الأحرف الأولى في الأسطر الأخرى التالية في كل صفحة وقد تتناظر آيات متشابهة لفظاً أو بعضها كما يظهر في الصورتين من طبعة دمشق .

 وفي آخر النسخة الإيرانية الحجرية ستة كتب في علوم القرآن ورسالة في الإستخارة بالقرآن والسبحة وجداول مهمة.

طبع المصحف أول مرة بالطباعة الحجرية في إيران سنة 1322 هـ.ق - 1282هـ.ش - 1904م مع مجموعة كتب ورسائل قرآنية في مجلد واحد، وطُبِع مرة ثانية بعناية المرحوم آية الله السيّد الفهري في دمشق مستقلا وبدون ترجمة سنة 1413 هـ - 1992 م.

قياس الغلاف 35*20.8*8 سم

عدد صفحات المصحف 780 مع صفحة دعاء الختم – عدد الأسطر في صفحة المصحف  11

تاريخ الطباعة 1322 هـ.ق  - 1282هـ.ش - 1904م

المصحف بطبعتيه مفقود وبتوفيق الله تعالى تمكنت من العثور على نسخة فريدة  من الطبعة الحجرية الورقية وهي معروضة في متحف صحف القرآني.

أسأل الله تعالى التوفيق للكتابة عن نسختي بشكل مفصّل مع صور منها.

الشيخ علي خازم، ‏الجمعة‏، 03‏ ربيع الأول‏، 1444 - ‏30‏ أيلول‏، 2022 1322 هجرية / 1914 ميلادية

---

[1]    رؤية النورسي وكتابة "مصحف التوافقات"    https://www.facebook.com/khazem.ali.1/posts/pfbid02HCzdP2fEPVPXY995CPPQktjggiPdBH46FqnYG8zLeMg6kgoxrkHJ2RRb28WodmVXl

وقفيّة مصحف شريف مُمَيّزة

 

وقفيّة مصحف شريف مُمَيّزة

قال مُنشئها: "وقفاً صحيحاً شرعياً مؤبداً مرعياً على قول من جوّز وقف المنقولات"، والمُميّز فيها احتياطه ممن لا يقول بجواز وقف المنقول أن يتصرّف فيها على مذهبه، ذلك أن العلماء اختلفوا فيه فصحّحه بعض ولم يجوزه بعضٌ، راجع في المسألة: "معنى الوقف" للأستاذ محمد المحفوظ[1].

 وجدتها في ختام نسخة إلكترونيّة عن نسخة خطيّة لمصحف شريف مع ترجمة معانيه إلى التركيّة العثمانية كلمة كلمة فوق السطر مع ذكر اختلاف القراءات في حواشيها، ليس فيها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ ولا اسم الواقف ولا تاريخ الوقف، غير أنّ في ختامها اسم الموقوف على تربته كما ترى في نصها: " الشيخ هدايي محمود أفندي الأسكداري قُدّس سرّه العزيز".

 وهو الفقيه الحنفي الواعظ الصوفي محمود (أو عزيز محمود) بن فضل اللّٰه بن محمود الرومي القسطنطيني الهدائي الأسكداري المتوفي 1038 هـ - 1628 م. وعلى هذا التاريخ تكون النسخة مكتوبة وموقوفة بعد وفاته وبناء تربته المذكورة، وهي في "أسكدار" من ضواحي اسطنبول حالياً.

 الشيخ علي خازم، ‏الإثنين‏، 15‏ صفر‏، 1444 - ‏12‏ أيلول‏، 2022

 

---

[1] https://www.islam4u.com/ar/maghalat/%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D9%81

 

شعر عن كتابة القرآن الكريم يدل على نسخة مصحف مخطوط في القرن السابع الهجري

شعر عن كتابة القرآن الكريم يدل على نسخة مصحف مخطوط في القرن السابع الهجري

قرأت ان عبد الله بن عبد الظاهر الجذامي المصري (620 هـ / 1223 م - 692 هـ - 1292 م) كتب مصحفا، وكان بارع الكتابة في قلم الرقاع (أصل خط الرقعة)، فلما انتهى كتب في جلد المصحف :

إنّي كتبتُ خَتمةً حرّرتُها كما ترى

لله قد نذرتُ ما في بطنها مُحرّرا.

قال عنه الصفدي في كتابه الوافي بالوفيّات:" الكاتب الناظم الناثر شيخ أهل الترسل ومن سلك الطريق الفاضلية[1] في إنشائه"، و"الكاتب" صفة حسن الخط، وكان من فرط علاقته بالخط يعتبره وأدوات الكتابة مقياساً للجمال فمن ذلك إدراجه مفردات أنواع الخط والكتابة وأدواتها في شعره الغزلي وقد جَعَلْتُها بين مزدوجين:

"مُفْرَدٌ"[2] في جَمالِهِ إن تَبدّى خَجِلَتْ منهُ "جُمْلَةُ"[3] الأقمارِ

كيف أرجو الوفاء منه وعاملــتُ غَريماً من لحظِهِ "ذا انكسارِ"[4]

ذو "حَواشِ"[5] تلوحُ من "قَلَمِ الريــحانِ"[6] في خَدّه فَجَلَّ "الباري"[7]

فيه وَجدي "مُحَقَقٌ"[8] وسلوي وكَلامُ العذولِ ِمثلُ "الغُبارِ[9]"

فلساني في وَصفِه "قلمُ الشَعْــرِ"[10] و"رَقّيَ"[11] المكتوبُ ب"الطومارِ"[12] .

وكان عبد الله بن عبد الظاهر يتولى ديوان الإنشاء للظاهر بيبرس الأوّل وكتب عنه " الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر " (ولد بيبرس الأول نحو عام 620 هـ / 1223م وتوفي يوم الخميس 27 محرم 676 هـ / 2 مايو 1277 م ).

توجد نسخة مصحف خطية مشهورة باسم مصحف الظاهر بيبرس في المكتبة البريطانية (الصورة) لكنها ليست له بل لمحمد بن الوحيد كتبها في القاهرة بين 704- 705 هجرية / 1304 – 1305 ميلادية للظاهر بيبرس الثاني وقام بتذهيبها أبو بكر محمد بن المبادر المعروف بصندل وآيدغدي بن عبدالله البدري.

أمّا مصحف عبدالله بن الظاهر الذي ذُكِرَ في البيتين فلم أصل اليه، ولعلَه يوجد في "المخطوطات الأزهرية" فمن استطاع ذلك وأتحَفَنا به كان أجره على الله.

الشيخ علي خازم‏، الخميس‏، 19‏ جمادى الأولى‏، 1443 - ‏23‏ كانون الأول‏، 2021 .

---

[1] الطريق الفاضلية في الإنشاء" تنسب إلى عبد الرحيم البيساني، المعروف بالقاضي الفاضل (526هـ - 596هـ) أحد الأئمة الكتَّاب، ووزير السلطان صلاح الدين الأيوبي، وهو صاحب المقولة المشهورة التي تنسب خطأ إلى العماد الأصفهاني:" إنِّي رأيْتُ أنَّهُ لَا يَكتُبُ إنْسانٌ كِتَابًا فِي يَوْمِهِ إلَّا قالَ فِي غَدِهِ : لوْ غُيِّـرَ هذَا لكَانَ أَحسَنْ، وَ لوْ زِيدَ هذا لَكَانَ يُسْتَحْسَنْ، وَ لَوْ قُدِّمَ هَذَا لَكَانَ أفْضَلْ، و لَو تُرِكَ هَذَا لَكَانَ أَجْمَلْ، و هَذا مِن أعظَمِ العِبَرْ، و هوَ دَليلٌ علَى استِيلَاءِ النُّقْصِ علَى كافَّةِ البَشَرْ".

[2]  مفرد: الحرف مستقلاً.

[3]  جملة: الحرف مضافاً إلى غيره.

[4] ذا انكسار: صفة للخط وللقلم.

[5] ذو حواشِ: حواش أو حواشي جمع حاشية وهي البياض في أطراف الصفحة.

[6]  قلم الريحان: نوع من أنواع الخطوط"، و"القلم" يقال للخط ولما يُكْتَبُ به سواء بسبب اختلاف الأقلام في كتابة بعض الخطوط.

[7] الباري: مشترك لفظي بين صفة الله تعالى البارئ وبين اسم الفاعل من بري القلم.

[8]  خط المُحَقّق من أشكال خط الثُلُث.

[9] الغبار: خط دقيق جداً يشبه الغبار في دقته كتبت به الرسائل التي كان يحملها الحمام الزاجل، واستخدمه بعض الخطاطين لإبراز مهارته كالكتابة على حبّة الرز.

[10] قلم الشَعْر: القلم الدقيق كالشعرة ويُسْتَخدمُ في التزيين والتذهيب.

[11]  الرَق : ما كان يكتب عليه من جلود الحيوانات بعد إعداده لذلك.

[12]  الطومار: من أنواع الخطوط.

مصحف الإمام علي عليه السلام في صنعاء

 

مصحف الإمام علي عليه السلام في صنعاء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين وصلّى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

وبعد، فهذا البحث مساهمة في تقصّي حقيقة نسبة مصحف مكتبة المسجد الكبير في صنعاء الى خطّ الإمام عليّ عليه السلام،، علّقت فيه على بعض الإثارات الإعلامية، وهو أيضا مراجعة لتحقيق النسخة الذي نشره الدكتور طيّار آلتي قولاج ، سجّلت في هذا البحث بعض الملاحظات على عمله، وأضفت ما يساعد في استكمال استقصاء حقيقة النسبة وأسأل الله القبول.

رابط التنزيل:

https://drive.google.com/file/d/1l-rFAiaF8-AOfDx2S4zSjBTFLWQUlIN8/view?usp=sharing

دراسة لمخطوط مصحف مُلاَّ محمد بن مُلاَّ عبد النبي الكردي

دراسة لمخطوط مصحف مُلاَّ محمد بن مُلاَّ عبد النبي الكردي

الناسخ: ملا محمد ابن ملا عبد النبي الكردي

تاريخ النسخ: 1187 هـ

مكان النسخ: في الصالحية الشريفة.

وقف النسخة الشريف الحاج ابراهيم الكردي المجاور في مدرسة العمرية في الصالحية - على الشيخ عبد الغني السقطي ثم على ذريته من بعده - والمدرسة العمرية اسم لمدرستين والأرجح أنها التي في القدس لا التي في دمشق لذكره "المجاور" حيث اشتهرت عادة المجاورة للحرم القدسي وليس في صالحية دمشق ما اعتيد مجاورته.

لون الكتابة: الأسود واستعمل اللون الأحمر لعلامات الضبط والوقف

عدد السطور في الصفحة: 14 سطرا

الرسم: بخط النسخ غير منضبط بالعثماني لاحظ (مالك) في سورة الفاتحة

القراءة : لم ينص عليها لكنها حفص عن عاصم

علامات الضبط فيه : ن حيث يجب إظهارها وحركة المدة وحرف م عند الوقوف على الميم وعدم إدغامها.

علامات الوقف: توقف الناسخ عن وضعها فيه من بداية الجزء الثلاثين، وهي عنده: ط – ل – ح – ص – لا – وقد بدأ باستعمال – قف – في أواخر سورة البقرة.

وضع الناسخ حرف -- ع – وهو علامة على حسن التوقف عليه لتمام معنى مجموع الآيات المستقل عن غيرها وهو ما يعتمده مشاهير القراء في تلاواتهم الإحتفالية ويعتمد في القراءة في الصلاة بعد الفاتحة والركوع عنده لتمام معنى مجموع الآيات المختارة بين العلامتين عند من لا يشترط قراءة سورة تامة بعدها. وهذه العلامة في هذه النسخة من نسخ المشارقة أراها لأول مرة وقد كانت معتمدة الى فترة كتابات مصطفى نظيف وأقرانه في المصاحف المصرية والتركية وفي أحد مصاحف دولة الكويت[1]، وهي معتمدة في مصاحف بخارى وما وراء النهر وباكستان والهند. مجموع الركوعات كما في كتاب كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن 540 وفي غيره من المصاحف الباكستانية 558 ركوعا وقد نقل عن الإمام محمد هاشم التتوي (ت 1174 هـ) أنه أبدل المصطلح من ركوع إلى مقرأ وقسم كل جزء من الثلاثين الى ستة عشر مقرءا فأصبح عددها 480 مقرءا[2].

وقيل إنها  الحصة اليومية لمن يريد حفظ  القرآن في عامين.

وقد قيل في تفسير اعتبارها غير ما ذكرت أنه ليتم القراءة الختمة في صلاة التراويح فعلى القول بالعدد الأول يختم ليلة السابع والعشرين وعلى القول بالعدد الثالث ليلة الرابع والعشرين من شهر رمضان.

عدد آيات سوره  مذكور في رأس السورة باللون الأحمر مع بيان الاختلاف فيه حيث وجد، لكن آياته غير مرقمة عدديا بل هي مفصولة بعلامة كعادة النساخ قبل البدء بإضافة الأعداد بعد الآيات أو قبلها في المصاحف، في حواشي سورة البقرة ذكر "خمس" و "عشر" والتخميس والتعشير هو علامة عند كل خمس آيات الى العشرة وتتكرر.

في سورة المائدة يقف على (بالعقود) فيعدها الآية الأولى ثم يستأنف

المصحف مجزأ على ثلاثين جزءا مع بيان الحزب ونصفه وربعه وأثمانه[3] .

تمت مراجعة النسخة وتصحيحها من الناسخ لجهة الخطأ والنقص كما يلاحظ في الحواشي[4] ومع ذلك يمكن ملاحظة بعض الأخطاء مثل ترك كتابة الياء في كلمة (مُحِلِّي) من الآية الأولى في سورة المائدة[5]

عدد الأوراق: تم تصوير النسخة مفتوحة على صفحتين في 266 لوحة  (ورقة)

ع.خ،‏الأربعاء‏، 22‏ كانون الثاني‏، 2020

رابط لتنزيل المخطوط:         https://www.alukah.net/manu/files/manuscript_1828/mhkitote.pdf

---

[1] راجع ما كتبته عن الموضوع https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10204567741728671&set=a.10204567720608143&type=3

[2] عبد القيوم بن عبد الغفور السندي: كتاب مصطلح الركوع في المصاحف مدلوله نشأته وأقوال العلماء فيه، ص 2    

[3] الثمن الثاني في الورقة 37

[4] مثال الصفحة اليسرى من الورقة 51

[5] من الورقة 50