الخميس، أكتوبر 19، 2017

الفرق بين الزمن والزمان

الفرق بين الزمن والزمان
استُخْدِمَت مفردة الزمن في اللغة للدلالة على الوحدات الزمانية التي نعبر بها عن الوقت من اللحظة فالساعة والنهار والليل واليوم والشهر والسنة إلى الدهر, أما مفردة الزمان فقيل إنها للفصل من السنة أو للشهرين أو للستة أشهر , فإذا أردت الإضافة إلى الوقت ووصفه فإنك تستعمل مفردة الزمان كقولك زمان الرمّان أو زمان القيظ. وكلاهما ترجعان إلى أصل واحد: "زمن".
وقد انطلق من هذا الأساس اللغوي كل من أراد اصطلاحاً في علم من العلوم الأخرى كالمنطق والفلسفة والفيزياء وغيرها لكن أكثر الإستعمال كان لمفردة "الزمان" لتقابل مفردة "المكان".
لم ترد مادة "زمن" في القرآن الكريم وانما وردت فيه مواد :
- الوقت. قال تعالى: {قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} [الحجر : 37] {إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} [الحجر : 38].
- الحين. قال تعالى {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [هود : 5].
- الدهر. قال تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان : 1] .
- العصر. وبه فُسِّر الدهر, قال تعالى: {وَالْعَصْرِ} [العصر : 1] {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر : 2]
كما وردت فيه مفردات دالة على الوحدات الزمانية: الفجر، الصبح، الضحى، الشفق، الساعة, اليوم, يوم, أيام, الليل والنهار, شهر,عام,سنة, حول.
ع.خ,‏الأربعاء‏، 18‏ تشرين الأول‏، 2017


زمان العجائب والتفاصح حتى على الزمخشري !

زمان العجائب والتفاصح حتى على الزمخشري !
قال الزمخشري في كتابه أساس البلاغة ,ج2 , ص 129 , وانتبهوا إلى عنوان الكتاب جيدا " أساس البلاغة":
" التاجِرُ مَجْدُهُ في كيسه والعالِمُ مَجْدُهُ في كراريسه ".
ورأيتُ في زمان العجائب الذي نعيشه مَنْ تفاصح على الزمخشري فعدلها إلى:
"مَجْدُ التاجِرِ في كيسه و مَجْدُ العالِمِ في كراريسه".
والفارق بينها أن الزمخشري كان ناظرا إلى هِمّة اافاعل وغايته وهي مستمرة, بينما تنظر العبارة الثانية إلى نتيجة الفعل وقد سكن الفاعل. وعبارة الزمخشري تتفق مع حديث شريف ورد عند الفريقين بأكثر من صيغة منها ما نقله صاحب البحار بما رواه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله :
" منهومان لا يشبعان : طالب دنيا ، وطالب علم ، فمن اقتصر من الدّنيا على ما احلّ له سلم ، ومن تناولها من غير حلّها هلك إلاّ أن يتوب أو يرجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا ، ومن أراد به الدّنيا فهو حظّه ".
وفي اللغة المَنْهومُ هو الرَّغيب الذي يَمْتَلِئُ بطنُه ولا تنتهي نفْسُه عن الطلب.
سؤال بالمناسبة ما هو الفرق بين الزمن والزمان؟
ع.خ,‏الثلاثاء‏، 17‏ تشرين الأول‏، 2017
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏نص‏‏

مقام صافي - جباع – جبل عامل

أيها اللبنانيون إدعموا الفاخوري

أيها اللبنانيون إدعموا الفاخوري
ليس السياسي, وجُلُّهم صار فاخوريا يركِّب أذن الجرة حيث شاء, بل الفاخوري والفاخورية المتمسكان بأقدم الصناعات اللبنانية.
وجدت في قسم بيع البوظة الشامية من أحد المحال التي أشتري منها هذه القدرة الفخارية الصغيرة تحتوي على ما يمكن تقديمه لضيف واحد من البوظة فلفتت نظري, ورأيت فيها خطوة هامة لدعم هذه الصناعة الآخذة بالتراجع.
لماذا لا يستخدمها أيضا من يريد تقديم هدية تذكارية لزواجه أو لولادة أو ... بدلا من العلب الأجنبية.
لماذا لا يوصى أو لماذا لا يصنع نفس الفاخورجية مصغرات تزيينية لكل الأدوات الفخارية: جرة, إبريق, طنجرة, مقلاة.. إلخ ,وتكون بعضها مهيأة لضم الملبس والشوكولا كما ضمت هذه البوظة الشامية؟
وحتى للهريسة بدلا من علب البلاستك.
هل من دعم وزاري وبلدي وأهلي للفكرة؟
هي برسم الجميع
ع.خ,‏الثلاثاء‏، 10‏ تشرين الأول‏، 2017 



الثلاثاء، أكتوبر 10، 2017

متابعة لهَمْرَجَة تحريف المصحف وحكاية سورة بني إسرائيل



متابعة لهَمْرَجَة تحريف المصحف وحكاية سورة بني إسرائيل
تقديس المألوف من نسخة المصحف الشريف بأشكالها ورموزها[1] التي اعتادها الناس أنتج هذا الخلط والتلبيس وهذه الضجة غير الطبيعية وقبول اعتبار غيرها من النسخ تحريفاً, وهو ما يعيدنا إلى الخوف الذي أبداه الأوائل عند بدايات الزيادات على نسخ المصاحف (النقط والإعجام وكتابة أسماء السور) وتشدد البعض في إبقاء المصحف مجردا مقتصرا على كلام الله عز وجل وحده حذرا من الوصول إلى يوم كهذا الذي نحن فيه, وأخشى القول كأنهم كانوا على حق.
 استمعت إلى رسالة صوتية (7:24 دقائق) بالعاميَة المصرية وافتني بها اليوم صديقة من صديقة والله أعلم بمدى انتشارها, والرسالة الصوتية لا تبين إسم صاحبها لكن صوت الرجل بدا لي معروفا, فإن كان هو فأنا واحد ممن كان يتابعه ومن محبي الإستماع إلى صوته وأسلوبه في التعليم وفي التلاوة, ولم تتغير نظرتي إليه من هذه الزاوية دون غيرها, فإذا تيقنت فسوف يكون لي كلام آخر لأنه من اهل العلم ولا ينبغي أن يًخْدَعَ عن تعدّد نُسَخ المصاحف.
بعد أن تجاوز الأستاذ تغيير التسمية لإسم السورة قال: " فأنا شُفت الصفحة اللي انتو شايفينها دلوقتي قدامكم لكن لقيت مش مغيّرين الكلمات إنما مغيّرين تشكيل الحروف..".
 وبدأ ببيان أثر تغيير حركات الإعراب في تغيير المعنى وخطورته, ولا أدري سبباً لتورطه في عدم التمييز بين أشكال التجويد وأشكال حركات الإعراب.
يبدأ بالكلام على التغيير وبيان الخطأ بزعمه ثم التصحيح, عشرون خطأ في الصفحة توقّف عندها وجُلُّها مبنيٌ على غلطه الأول في رؤية وقراءة وفهم الشكل في كلمة "بسم", قال:" بَدَأُم ببسم الله الرحمن الرحيم حتلاحظو إن بدل الباء المكسورة حطو ضمّة بو... "
الكسرة تحت الباء واضحة جداً يا مولانا فمن أين جئت بالضمة؟
وهذه التي أسميتها ضمَّة واقعة فوق السين وهي رأس الحاء (وعلماء الضبط يقولون رأس الخاء بدون نقطة) وهي لإشباع الحرف وإظهاره وتسكينه كما اصطلح عليها في علامات الضبط, وهي من علامات التجويد وليست من علامات الإعراب, وهي التي قرأتها أنت سكوناً في موضع آخر وهي كذلك, وأنت في ما بعد عرفتها في ما أوردته من أخطاء, ثم عُدْتَ وتَحَيَّرْتَ فيها ضمة أو سكون في "البصير" الدقيقة 3 : 55 .
بل عدت وبَيّنتَ أنها سكون لا يجوز وضعها فوق ياء "الذي" لأنها ياء مَدّية.
ولا ينبغي أن يفوتك أن هذا الترك لحركة التسكين هنا (رأس الحاء) من خصائص مصاحف خط النَسْخ المشرقية بخلاف مصاحف خط النسختعليق لأهل شبه القارة الهندية وماليزيا وإندونيسيا حيث يثبتونها منذ زمن طويل ولم يُعابوا عليه.
 ومما ينبغي أن يذكر هنا أن المصاحف المغاربية برواية ورش وتتابعها المصاحف الإفريقية بالخط المغربي لا تستخدم هذا الشكل بل تجعل الدائرة الفارغة علامة على السكون كتلك التي في حركات الإعراب فهل نقول عنها إنّها مُحَرّفة؟ .
سأكتفي بهذا المقدار لأن بقية المزاعم مبنية على هذا التشويش في الرؤية الذي كان يقتضي منه فعلا آخر, وهو يُقِرُّ في ختام التسجيل الصوتي بعجزه عن الرؤية بقوله: " ده اللي أنا عرفته.. الخط مش واضح قوي"...
أخشى أن يكون هذا الموضوع مسمار جحا لقضية لا نعرفها اليوم.
ع.خ, ‏الإثنين‏، 09‏ تشرين الأول‏، 2017
-        صورة الصفحة المذكورة
-        صورة البسملة وحركة الكسرة تحت الباء واضحة ورأس الحاء فوق حرف السين كما هو فوق حروف غيره.
-        صورة تبين حركة السكون برواية ورش وبالخط المغربي طبعة الدار التونسية عن نسخة عتيقة ليس فيها اسم الناسخ.
-        صورة تبين حركة السكون برواية ورش وبالخط المغربي طبعة دار الفكر عن نسخة النيجيري محمد الثالث
ولمن فاته قراءة ما نشرته في الموضوع هذا رابط إليه:
جهل وعيب وحرام, هذه النسخة من المصحف الشريف ليست محرفة.
https://www.facebook.com/khazem.ali.1/media_set?set=a.10210557062417945.1073741991.1087684731&type=3&pnref=lhc





[1] كالحركات فوق الحروف المعينة على مراعاة أحكام التجويد, والرموز الدالة على مواضع السجود, وهي ليست قرآنا حتما واختلافها لا يعني اختلافا في القرآن.





جهل وعيب وحرام, هذه النسخة من المصحف الشريف ليست محرفة



جهل وعيب وحرام, هذه النسخة من المصحف الشريف ليست محرفة
تداول عدد من "الناشطين" على وسائل التواصل الإجتماعي خبرا مع صور وفيديو عن تحريف للمصحف الشريف , ولم يكتف ناشر الخبر والناقلون بإظهار جهلهم المعيب بل ارتكبوا حراما بتوجيه تهمة باطلة إلى جمعية خيرية.
وصلني الخبر كما نشره صاحبه وفيه تفصيل عن بلد المنشأ والبلد الذي وصل إليه, ومن ثم وصلني بأكثر من صورة مع الأسف, وآخر ما وصلني يقول ما صورته:" هذا مصحف مطبوع فى دولة الإمارات فى جمعية دار البر وت تقوم بتوزيعه على الدول الاسلامية مجانا انتبهوا وعموموا بنشر .... تغير مسمى سورة الإسراء بسورة بني اسرائيل ارضاءً لليهود".
دعوني من ابتسار النص الأصلي ومن الأخطاء في النص الأخير وعدم العناية بتصحيحها ممن نقله ولندخل إلى الموضوع:
أولا عيب وجهل من الناشر الأول جهله أن من أسماء سورة الإسراء سورة بني إسرائيل وقد نص العلماء على ذلك وعلى تسميات متعددة لسور أخرى.
ثانيا إن خط المصحف المذكور هو الخط المعتمد في نسخ المصاحف المطبوعة في شبه القارة الهندية وفي دول جنوب شرق آسيا ويسمى بخط النسختعليق والأمر واضح لمن يعرف اختلاف النسخ المطبوعة في العالم الإسلامي.
ثالثا إن النسخة الموزعة هي نسخة "مصحف المدينة" المطبوع بخط النستعليق للتوزيع في تلك البلاد ويسمي السورة كذلك كما هو في فهرسته فلماذا لم يتوقف عند نسخة "مصحف المدينة" وتوقف عند نسخة الجمعية المذكورة؟.
رابعا إن فهرست المصاحف المطبوعة في باكستان وإندونيسيا يذكر أسماء بديلة لسور أخرى فلماذا لم يتوقف عندها؟
خامسا إن اتهام الجمعية المذكورة بإرضاء اليهود حرام وكبيرة من الكبائر شرعا وجريمة قانونية إذا نفع صاحبها الإستغفار فلن يستطيع إصلاح كل ما أفسده.
سادسا كان الأجدر به شكر الجمعية على توزيعها المصحف هدية لأبناء الجاليات المذكورة في الدول التي يعملون فيها حيث وبسبب اعتيادهم على القراءة بخط النسختعليق لا يجيدون القراءة بغيره.
أخيرا, كان الأجدر به وبالناقلين الرجوع إلى أهل العلم التزاما بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل : 43].
وعلى أمل الحذر من الناشرين أسألكم الدعاء.
ع.خ,‏الإثنين‏، 02‏ تشرين الأول‏، 2017 


الصور:
1 الفاتحة من مصحفين إندونيسي وباكستاني بخط النسختعليق
2 سورة بني إسرائيل من مصحف إندونيسي
3 سورة بني إسرائيل من مصحف باكستاني
4 سورة بني إسرائيل من مصحف المدينة
5 فهرست مصحف إندونيسي
6 فهرست مصحف باكستاني
7 صورة فهرست مصحف المدينة المطابقة لفهرست نسخة الجمعية المذكورة











ألبوم الصور