اختتام معرض "صحف" القرآني الأول في لبنان

اختتام معرض "صحف" القرآني الأول في لبنان

اختتم عصر الثلاثاء 23  – 7 – 2018  المعرض القرآني الاول من نوعه في لبنان "صحف" في قصر الأونيسكو- بيروت الذي افتتح يوم الاثنين بحضور سماحة المفتي الجعفري الممتاز الشيخ أحمد قبلان، وسماحة العلامة السيد علي فضل الله، وسماحة العلامة السيد عبد الكريم فضل الله، وممثل شيخ عقل الموحدين الدروز الشيخ سامي عبد الخالق ومدير مكتب سماحة آية الله العظمى الإمام الخامنئي في لبنان سماحة الشيخ محمد المقداد، ومدير  مكتب سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم في لبنان السيد حيدر الحكيم، ومدير مكتب سماحة آية الله العظمى السيد علي السيستاني في لبنان الاستاذ حامد الخفاف، والمعاون الثقافي للأمين العام لحزب الله سماحة الشيخ الدكتور اكرم بركات، والقائم بأعمال سفارة الجمهورية الاسلامية الايرانية السيد حسيني،والمستشار الثقافي للجمهورية الإسلامية في لبنان السيد محمد مهدي شريعتمدار، ونقيب المحررين الاستاذ الياس عون،مدير جمعية التعليم الديني الشيخ علي سنان سماحة السيد علي الموسوي من جامعة المصطفى العالمية ورئيس بلدية الغبيري الاستاذ معن الخليل ورئيس بلدية جباع الاستاذ احمد غملوش ورئيس حزب المشرق الاستاذ فادي الديري، وحضور علمائي كريم وفعاليات ثقافية وأدبية واعلامية وتربوية وكشفية وناشرون وخطاطون وفنانون ومهتمون.

دعوة لحضور المعرض القرآني الأول في لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم
يتشرف الشيخ علي حسن خازم بدعوتكم إلى المعرض القرآني الأول في لبنان
"صُحُف"
مخطوطات ومطبوعات وأدوات قرآنية نادرة ومميّزة وقديمة من مجموعته الشخصية.
الإفتتاح: الإثنين 23 تموز ٢٠١٨ ، الساعة السادسة مساء، ويستمر يوم الثلاثاء 24 تموز من التاسعة صباحا الى الخامسة عصرا.
المكان: قصر الأونيسكو، بيروت

تعريف مخطوط برمنجهام القرآني ورؤية جديدة لتأريخه – 1

تعريف مخطوط برمنجهام القرآني
لأول مرة على النت الصفحات الأربع مقارنة مع ما يماثلها بالرسم العثماني.
سترونها في المعرض ان شاء الله
التعريف:

هو عبارة عن ورقتين (اربع صفحات) استطاعت الباحثة ألبا فيديلي ملاحظة امتيازها عن مجموعة الاوراق القرآنية الأربع عشرة التي ضُمّت اليها، حيث كانت تدرس العناصر في مجموعة من مخطوطات الشرق الأوسط كجزء من بحثها للحصول على درجة الدكتوراه.

قَدّرت وَحدة مسارع الكربون المشع في جامعة أكسفورد بعد فحصهما أن تاريخ المخطوط يعود للفترة بين عامي 568 و645 ميلادي بنسبة دقة 95.4%. مما يعني أن عمره يقارب 1400 عام بأخذ المعدل الوسطي بين التاريخين التقريبيين.

تم نشر الخبر على موقع جامعة برمنغهام[1] بتاريخ 22 -7 – 2015 وتناقلته وكالات الانباء العالمية وكتب حوله الكثير من المقالات.

قراءة النص:

وجدت على النت صوراً لوجهين فقط من الاربعة، وبمراجعة المجموعة كاملة التي كنت قد أنزلتها على حاسوبي استطعت بحمد الله تمييز البقية. 
رتبتُ ترقيم الصفحات وفقاً لترتيب سورها في المصحف الشريف، وجدولتُها جميعا مقارنة بالرسم العثماني (وفقا لبرنامج النشر الحاسوبي النسخة الثامنة) وبالرسم القياسي – الاملائي (وفقا لنسخة برنامج الفرقان الإصدار الأول).

تشتمل الصفحة الأولى من المخطوط على أربعة وعشرين سطرا تبدأ بقوله تعالى " الله" من الآية 17 من سورة الكهف وتنتهي بتمام الآية 22 .

الصفحة الثانية تشتمل على ثلاثة وعشرين سطرا تبدأ بقوله تعالى من نفس السورة "لشائ"من الآية رقم 22 إلى "على الارائك" من الآية رقم 31 .

أما الصفحة الثالثة من المخطوط فتشتمل على أربعة وعشرين سطرا وتنقسم الى قسمين بينهما فاصل هو عبارة عن سطر بشكل سلسلة تحته سطر بشكل خط متعرج، القسم الأول من هذه الصفحة هو عبارة عن الآيات الأخيرة من سورة مريم بدءا من قوله تعالى "دعوا للرحمن ولدا" في الآية 91 إلى نهاية السورة بتمام الآية 98، والقسم الثاني من نفس الصفحة يحتوي على بدايات سورة طه الى قوله تعالى "وانا اخترتك" من الآية 13 .

الصفحة الرابعة تشتمل على ثلاثة وعشرين سطرا هي تتمة الآية 13 من قوله تعالى "فاستمع" الى قوله تعالى "إذ تمشي" من الآية 40 .

إنّ مقارنة النص المرسوم بالخط الحجازي في هذه النسخة بالرسم المعروف لاحقا بالرسم العثماني وبما هو مرسوم في المصاحف المكتوبة بخط النسخ اليوم وتلك المكتوبة بالرسم القياسي - الاملائي تثبت تطابقا تاما في القراءة وحفظا من اي تحريف، أما اختلاف الكتابة في جزئيات بسيطة فسيأتي الكلام عليه مكتفيا هنا بالتنبيه على تقطيع بعض الكلمات في نهاية الاسطر واستكمالها في بداية السطر التالي وهي من مميزات الخط الحجازي.
مع كل صورة هنا على الفايس بوك تجدون بموازاتها كتابتها بالرسم العثماني مقطعا كما في الاصل فلاحظوه . قد لا تظهر الصور بشكل واضح على شاشات الهواتف فيمكن مشاهدتها بالحجم الأصلي في مدونتي:
https://alsheikhalikhazem.blogspot.com/2018/07/1.html
يتبع المقارنة مع الرسم القياسي - الاملائي وملاحظات إضافية...

---

[1] الخبر على موقع الجامعة:

 https://www.birmingham.ac.uk/news/latest/2015/07/quran-manuscript-22-07-15.aspx

تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 4 - والأخيرة

تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 4 والأخيرة

وقفة استطرادية ونهائية مع "مصحف التجويد - مثاني إعجازية في الصفحات القرآنية"[1] .

استخدم الأساتذة الأربعة[2] الذين عملوا على ابراز الإعجاز في هذا المصحف تلوين الآيات التي اعتبروها مصاديق ل" إعجاز المثاني".  وخلاصة الفكرة عندهم قائمة على دعوى أنّ "في كل صفحة من القرآن الكريم هناك آيتان بينهما تناسب في عدد الكلمات والنظم والقافية, وعلاقة تستدعي التفكُّر والتأمُّل" قاموا بتلوينها في متن المصحف الموجود في طرف الصفحة والشرح والبيان في الطرف الثاني.

فهذه الفكرة تقوم على ثلاثة مستويات :

1 -  مفهوم المثاني وتحويله إلى إعجاز.

2 -  إيجاد الآيتين بالصفات المحددة في الصفحة الواحدة.

3 -  تلوين الآيتين.

تلتقي فكرة هذا المصحف مع فكرة  "مصحف متشابه الآيات" و مع فكرة الشيخ النورسي في"مصحف التوافقات" ودعوى الإعجاز البصري لكنها تضعه في مفهوم مختلف, فالفكرة هنا تصرح في الغلاف الداخلي باسنادها مصطلح "التشابه" لا "التوافق" إلى قوله تعالى:  {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر : 23], وهو هنا محدّد ومعينّ بضوابط  "التناسب في عدد الكلمات والنظم والقافية, وعلاقة تستدعي التفكُّر والتأمُّل" في آيتين في كل صفحة لا أكثر, وقد احتاطو بقيد "التناسب" لا "التشابه" ولا "التوافق" لتفادي الاشكالات الممكن ورودها على عملهم .

 وإذا كانت نتيجة العمل تصب في عنوان التدبر الناشئ عن ربط الآيات المتماثلة بصريا مقبولة إجمالا, واننا نسلِّم بوجود تشابه أو توافق  لكن الدعوى بتناسب الآيات في في عدد الكلمات والنظم والقافية غير مطَّرِدة في مختاراتهم وهي مخرومة في أحد المحددات الثلاثة أو في اكثر من واحد بل في تَمحُلِّ لايجاد علاقة بين الآيتين كيفما اتفق في عدد منها.

ثم إن القرآن الكريم ذكر عددا للمثاني وهو في قوله تعالى:  {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر : 87] ولم يربطه بصفحة.

 وهذا يعيدنا إلى الملاحظتين اللتين ذكرتهما في الكلام على دعوى الإعجاز في "مصحف التوافقات" لجهة عدم تجاوز القرآن الكريم في المسائل التي جاء التحدي الالهي بها في آياته ولجهة أنه مبني على موضعة الكلمات في الصفحات[3]  .

قلت في العنوان " وقفة استطرادية ونهائية " وقصدت بالاستطرادية الإشارة إلى ما أغفله الباحثون في هذا المصحف من تقديم تفسير نظري لكيفية استفادتهم المعنى الإعجازي في تثنية الآيات في صفحة واحدة من الآية 23 من سورة الزمر, وهو يحتاج الى بيان معاني الإعجاز والتحدي واستفادتها من القرآن الكريم نفسه وإلى بيان عدد وموارد الإعجاز وإلى الكلام عن الفرق بين الإعجاز والتحدي في القرآن الكريم.

وقصدت بالنهائية أنني بملاحظاتي على هذه المصاحف الثلاثة أختم الكلام على ما يمكن إدراجه من مصاحف في تاريخ تلوين بعض كلمات المصحف الشريف.

ولنا لقاء بإذن الله تعالى في مسألة تلوين صفحات المصحف الشريف أو قسم من الصفحة واستخداماته فأسألكم الدعاء.

ع.خ,‏الأربعاء‏، 04‏ تموز‏، 2018

---

[1] الطبعة الأولى 1429 ه – 2008 م, دار المعرفة, دمشق.

[2] د.م.صبحي طه ود.فرحات الكسم ود.عبد الغني البيك وأحمد راتب طه.

[3] راجع الحلقة الثانية.

تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 3 مقارنة "مصحف متشابه الآيات مع "مصحف التوافقات"

 تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 3

مقارنة "مصحف متشابه الآيات" مع "مصحف التوافقات"

رأينا في "مصحف التوافقات" المًمَاثَلَة والمُشَاَبَهَة لرسم كلمات وجمل في الصفحة نفسها ومع الصفحة المقابلة وظهرها, لكنني قرأت خبرا عن مصحف باسم "مصحف متشابه الآيات"^[1] تحمله صورة غلافه الخارجي,  تقوم فكرة هذا المصحف كما يقول مصنفه على البحث الحاسوبي عن الآيات التي تتشابه أو تتطابق مع كل آية بدءا من آيات سورة الفاتحة إلى سورة الناس وإدراجها مع تخريجها في حاشية صفحة "مصحف حرّاء"^[2] بصورة ملوّنة وهي موضوع بحثنا " تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف" على أساس تمييز المتطابقة باللون الأزرق لكنني الى الان وأنا أتصفحه الكترونيا لم أجد اللون المذكور ووجدته قد لوّن اسم الجلالة وحده بالأحمر, وبقية الألوان لا علاقة لها بنفس المصحف الشريف.

أصل الفكرة ليس جديدا إلا في جعل نتائج البحث الحاسوبي ورقية مصاحبة لصفحات المصحف الشريف في مواضعها من حواشي المصحف تماشيا مع الغرض الذي ذكره في مقدمته وهو تيسير الحفظ بمعرفة الآيات المتشابهة, فقد تعرض لها وكتب فها الكثيرون مستقلة عن المصاحف الشريفة, حتى أن فكرة الاستفادة من الحاسوب نفسها تمت وأنجزت على صورة برامج حاسوبية كبرنامج "عون الرحمن في حفظ القرآن" و برنامج "الباحث في القرآن الكريم" ومواقع بحث قرآنية كموقع " الوحي لخدمة القرآن الكريم" اعتمادا على ما كتبه السابقون وقد أورد الموقع المذكور على صفحته على الفايس بوك أسماء جملة من مهماتها .

ونخلص إلى أن "مصحف متشابه الآيات" يختلف في الغرض (تيسير الحفظ) عن غرض "مصحف التوافقات" وإن كانت نتيجة العمل تصب في عنوان التدبر الناشئ عن ربط الآيات المتماثلة بصريا فاللون هنا خارج متن المصحف عدا تلوين اسم الجلالة بالأحمر, وهو ما يمنع إضافة كلمة "مصحف".

والحق أن المشكلة الناشئة عن فهم الاسم من غلافه الخارجي لا تنحل بقراءة صفحة الغلاف الداخلي التي جاء فيها "القرآن الكريم بالرسم العثماني وبهامشه[3] مصحف متشابه الآيات".  ومن باب حفظ الفضل أقول إنه لا يخلو هذا المصحف عن فوائد منها مثلا:

 الإلفات إلى تطابق رقم الآية المتماثلة في سورتين مختلفتين كما ترى في الآية رقم 7 من سورتي طه والأعلى.

الإلفات إلى اختلاف صفة الله بين آيتين متشابهتين كما في الآية رقم 2 من سورة الأنبياء والآية رقم 5 من سورة الشعراء.

.. يتبع

ع.خ,‏الثلاثاء‏، 03‏ تموز‏، 2018 .

---

[1] الطبعة الأولى سنة 1434 ه - 2013 م عن دار غار حراء في دمشق 

[2] نسخة مصحف الخطاط أدهم فادي الجعفري

[3] والأصل ان يقال حاشيته لأن الهامش هو بين الأسطر لكنه خطأ شائع

تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 2 - رؤية النورسي وكتابة مصحف التوافقات

تفسير وتاريخ تمييز لفظ الجلالة ورب تلويناً في المصحف الشريف – 2

- رؤية النورسي وكتابة مصحف التوافقات

أبدأ ببيان توقفي الذي ذكرته في عدِّ التوافق في ورود الكلمات المتشابهة رسما إعجازاً:

أولاً لإنني أرى أن موارد دعوى الإعجاز لا يصح أن تتجاوز القرآن الكريم في المسائل التي جاء التحدي الالهي بها في آياته, فكل ما عداها هو استنباط ورأي قائم على معطيات عصر المستنبط المدعي وهي قابلة للتغير وبإبطالها تسقط الدعوى بالإعجاز من جهتها كما في دعوى الاعجاز التي قامت على الرقم 19 وهذا لا يليق في جانب القرآن الكريم.

ثانيا لأنه مبني على موضعة الكلمات في الصفحات وهذه مبنية على موازين الخط وقياساته ويتبعها اختيار الخطاط للنموذج المصحفي الذي يكتب على أساسه لجهة عدد ما يكتب في الصفحة من أسطر وعدد ما يكتب في السطر من كلمات وكيفيته, وهذه الموازين ليست توقيفية لا شرعا ولا اصطلاحا, فمصاحف الكتبة الاولى كانت الكلمة الواحدة منها إذا ضاق السطر عن استكمال حروفها تستكمل في أول السطر التالي مثلا (لاحظ كلمة الخنّاس في الصورة رقم 1), ثم إن عدد الأسطر في الصفحة الواحدة تفاوت بين ناسخ وآخر تبعا لقياسات الصفحة والتشكيل الهندسي الذي يراد جعل الآيات فيه.

اعتمد النورسي نموذجا للمصحف الذي أراد جعله تطبيقا لدعواه الإعجازية نسخة مصحف الخطاط نوري عثمان المشهور بـ قايش زاده (1834 م -  1249 هـ /1894م – 1311 هـ ) التي أتمها سنة 1309 هـ ( 1892 م). وهيأتها تقوم على اعتبار كتابة آية الدَيْن من سورة البقرة نموذجا للصفحة لجهة عدد الأسطر مع المحافظة على ال "دركنار" وعلى كتابة سورة الكوثر وسورة الإخلاص نموذجا لكتابة السطر الواحد وهو ما تحقق في نسخة صديقه حامد بإضافة التلوين بالأحمر لاسم الجلالة ومشتقات "رب" ولم يقم به قايش زادة. وعلى اعتماد خط النسخ الرائج في كتابة المصحف.

لاحظوا معي في الصورة رقم 2  الآية رقم 282 من سورة البقرة أطول آية في القرآن الكريم، و تُعرف هذه الآية ب"آية الدَيْن " و ب"آية المُداينة" كما رسم كلماتها الخطاط  نوري عثمان المشهور بـ قايش زاده  وفي الصورتين 3 و4  سورة الكوثر وسورة الإخلاص من نفس النسخة.

جمع النورسي عشرة من الخطاطين وطلب من كل منهم كتابة ثلاثة أجزاء وتلوين المتوافقات من الكلمات والآيات باللون الأحمر ثم استحسن منها نسخة الخطاط أَحمَد خُسْرَوْ أَفَنْدِي لكتابة "مصحف التوافقات" واعتمدها. وقد كتب خسرو تسع نسخ من مصحف التوافقات بخط النسخ لكن بقلم غير مشطوف الرأس وهو ما يفسر شكل الحرف الذي يبدو غريبا وكأنه من حروف الطباعة. الصورة رقم 5 من النسخة التاسعة التي توزعها مؤسسة الخيرات للنشر , استانبول - تركيا

يتبع

ع.خ,‏الإثنين‏، 02‏ تموز‏، 2018