عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - 5 تابع

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - 5 تابع

مسألة كتابة الفاتحة وآيات من سورة البقرة أول المصحف

هل رأيتم سورة الفاتحة مكتوبة في آخر المصحف بعد سورة الناس ؟

جوابا على علاقة السؤال بموضوعنا أقول نحن نعرف أن ترتيب سور القرآن الكريم في المصحف الشريف أمر توقيفي بمعنى أنه ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله من ترتيب السور والآيات فيها ولم يعهد تغيير لهذا الترتيب إلا محاولات لأغراض علمية منها ترتيب السور بحسب أماكن وتواريخ النزول وكذلك الآيات ولكن هذه المحاولات اصطدمت بأمرين الأول أنها إجتهادية تحتمل الخلاف والثاني أنها لا تعد مصحفا وقد جرى إتلاف ما طبع في مصر على أنه كذلك مخافة الإيهام ولأنه مظنة تسهيل التحريف .

فالقالب الذي يجمع المصحف الشريف واحد يحافظ على ترتيب السور وبدايته سورة الفاتحة ونهايته سورة الناس لكن لم يرد أمر شرعي ولا نهي بخصوص الرائج في طبعات المصحف الشريف بجعل سورة الفاتحة في الصفحة اليمنى وأوائل سورة البقرة في الصفحة اليسرى وإنما هو أمر اجتهادي من الخطاطين لجهة تحسين وتجميل نسخة المصحف الشريف ولذلك لاحظنا اختلافا في نسخ المصاحف الورقية بين ثلاثة أساليب  :

 الأسلوب الأول وهو الأقدم من حيث التاريخ كان يجري في الكتابة دون اعتناء بتمييز أوائل سورة البقرة فيأتي بها مباشرة بعد الفاتحة ويتوقف حيث تنتهي به الكتابة آخر الصفحة لينتقل إلى الصفحة الأخرى كما ترون في نسخة الخطاط إبن البواب للمصحف الذي كتبه في بغداد سنة (391هـ - 1000م)، وهو محفوظ في مكتبة جستر بيتي في دبلن بأيرلندا.

والأسلوب الثاني هو كما رأيتم في الصور السابقة أن بعض المصاحف وزعت الفاتحة نفسها على صفحتين مع تزييناتها.

الأسلوب الثالث وهو التمييز الذي نحن بصدد البحث عنه وهل هو مجرد أمر تزييني أم أن له بعدا دينيا استند إليه ؟

الجواب على السؤال الأول نعم يوجد مصحف كتبت فيه سورة الفاتحة في آخره وهو نسخة الخطاط التركي عثمان بن علي سنة 1099 هجرية نقلا عن خط حمد الله الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك.

هذه الإجابة هي التي دفعتني للبحث عن الأمرين معا : تمييز سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة في البداية , وتاليا لماذا أضاف حمدالله الشيخ الفاتحة في آخر المصحف وتابعه على ذلك عثمان بن علي مع أنهما أورداها في بدايته كما هو مطلوب ؟

ع.خ,‏السبت‏، 30‏ أيار‏، 2015

سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة على صفحة واحدة في نسخة الخطاط إبن البواب للمصحف الذي كتبه في بغداد سنة (391هـ - 1000م)

سورة الفاتحة مع حزب كامل من سورة البقرة على صفحة واحدة نسخة مصحف الدارالتونسية للنشر المأخوذة عن أصل مخطوطة موجودة في خزانة المرحوم الشيخ طاهر بن عاشور وهي بخط الحاج زهير سنة 1276 أو 74

سورة الفاتحة في آخر المصحف من نسخة الخطاط التركي عثمان بن علي سنة 1099 هجرية نقلا عن خط حمد الله الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك

سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة متقابلتان من نسخة الخطاط التركي عثمان بن علي سنة 1099 هجرية نقلا عن خط حمد الله الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - 4 تابع التقسيم إلى أرباع

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - 4 تابع

التقسيم إلى أرباع

تعرفون مصطلح "ربع يس" وهو من سورة يس إلى سورة الناس آخر المصحف, وهذه المعرفة ستسهل علينا فهم تقسيم المصحف الشريف الذي اتخذ شكلا آخر غير ما ذكرناه سابقا , وهو تقسيم كامل المصحف إلى أرباع[1] هي :

ربع البقرة مع الفاتحة

ربع الأعراف

ربع مريم

ربع يس

وكما يظهر من فهرسة أسماء سور كل ربع فإن أساس القسمة هو عدد الحروف (بغض النظر عن كونها المقرؤة أو المكتوبة).

وهذا التقسيم روعي فيه الإفراد في الكتابة أوالطباعة والتجليد المستقل كما في المصاحف المجزأة لتسهيل الختم من أشخاص متعددين في مجالس الترحيم للموتى.

وقد يبدأ كل منها بالفاتحة في صفحتين ثم بداية الربع في الصفحة الثالثة كما في

طبعة دار المنار التونسية للمصحف الشريف برواية ورش وقسّم الى 4 ارباع وكل ربع مجلد وحده وللتبرك يبدأ كل ربع بالفاتحة .

ويسمى كل منها بالربعة وتجمع هذه "الربعات" في صندوق أو محفظة ويسمى "الربعة " من باب تسمية الكل باسم الجزء .

 و"الأرباع الشريفة" أو " الربعة الشريفة" تقال لنفس المصحف كاملا أيضا بغض النظر عن الرواية المكتوب وفقها , وأصل التسمية مأخوذ من  روايات جمع القرآن الكريم عند من كتب عن المصاحف حيث يذكرون "ربعة أبي بكر وربعة عمر " بالتعريف "الربعة" ويريدون منها المصحف الموجود عندهما .

ع.خ,‏الجمعة‏، 29‏ أيار‏، 2015

---

[1] وهذا التربيع غير تربيع الحزب الواحد كما مر

فهرسة الربع الثالث

بداية الربع الرابع "ربع يس"

مصطلح "الربعة الشريفة" في وقفية سعدي أفندي مدير الحرم النبوي الشريف سنة 1277 هجرية لنسخة مجزأة من المصحف الشريف

مصطلحات الربعة والأجزاء والصندوق كما وردت في فتاوى دار الإفتاء المصرية في 12/ 4/ 1941م.نقلا عن موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

www.qurancomplex.org

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - تابع

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - 3 تابع
يلاحظ الناظر في صفحات المصحف الشريف وجود أشكال ورموز زخرفية تتضمن معلومات أو إشارة إليها ويمكن الحديث عن اختلاف أساسي بين ثلاثة أنواع من المصاحف الرائجة اليوم والرموز المتعلقة بها:
1 - المصحف التركي المشرقي.
2 - المصحف المغاربي الإفريقي.
3 - المصحف الهندي ويشمل باكستان وبنغلادش.
ففي حين تفرد المصاحف المكتوبة على النسق التركي لرواية حفص رموزا تتبع التقسيم على أساس عدد حروف المصحف إلى ثلاثين جزءا وكل جزء إلى حزبين وكل حزب إلى أرباع فنجد رموزا تدل عليها باختلاف في الشكل الفني لقالبها باختلاف الطبعات وأهمها التالية :
رمز الجزء مع بيان رقمه بالعدد ورمز لربع الحزب ونصفه وثلاثة أرباعه.
أما المصاحف المغاربية الإفريقية فهي وإن اعتمدت في بعض نسخها التجزئة والتحزيب نفسه في التركي لكنها تميزت بإضافة ربع ونصف وثمن عليها وانفردت بتجزئة المصحف إلى أسباع على أساس السور لا على أساس عدد الحروف خاصة في المطبوعة بروايتي ورش وقالون وهو التقسيم المروي عن الصحابة كالتالي :
أول الفاتحة.
أول المائدة.
أول يونس.
أول الإسراء.
أول الشعراء.
أول الصافات.
أول ق.
والتقسيم السباعي محكي عن الحجاج لكن على أساس عدد الحروف وقد اعتمد أبو بكر بن عياش فى القرن الثانى الهجرى العدد أساسا في التقسيم لكنه قسَّم المصحف إلى ثلاثين جزءا ليسهل على عامة المسلمين ختمه في شهر .
أما المصاحف في شبه القارة الهندية فتقسم علاوة عما سبق إلى ركوعات وهي عبارة عن عدة آيات يستحسن قراءتها في الركعة الواحدة بناء على جوازه مع الفاتحة عند السنة والسيد فضل الله رحمه الله من الشيعة (لأن المشهور بين فقهاء الشيعة القول بوجوب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الصلوات اليومية , وقلت بالجواز عند السنة لوقوع الإختلاف فيها بعد ثبوت صلاة النبي صلى الله عليه وآله وعدد من الصحابة غالبا بسورة تامة).
ويعين عدد هذه الركوعات في الإطار المسمى شمسية أول السورة فبعد ذكر اسم السورة وبيان كونها مكية او مدنية وعدد آياتها يذكرون عدد الركوعات فتجد مثلا : سورة هود مكية وهي مائة وثلاث وعشرون آية وعشر ركوعات .
وعلامتها حرف (ع) يوضع على إحدى حاشيتي المصحف اليمنى أواليسرى عند نهاية الركوع وبداخله عدد الآيات المختارة وفوقه رقم الركوع في السورة وتحته رقم الركوع في الجزء الجديد.
وبالمناسبة فلهم أيضا تقسيم آخر للمصحف هو المنازل مقابل تقسيمه إلى اجزاء وأحزاب وأعشار والمنزل هو واحد من سبعة أقسام شبه متساوية جعلوها ليتمكن القارئ من ختمة تامة في الأسبوع ويشيرون اليه أسفل الصفحة مثل منزل3 .
وبتتبع تقسيم كل من مصحف باكستان والمصحف الحسني المغربي المسبع تجد ان تقسيم المنازل في الأول موافق لتقسيم الأسباع في الثاني.
ويضعون في أعلى الصفحة الى اليمين الكلمة او اكثر من حيث يبدأ الجزء مع رقمه مثلا : " يعتذرون 11 " اشارة الى انه الجزء الحادي عشر وبدايته كلمة "يعتذرون" , وفي اعلى الصفحة الى اليسار اسم السورة ورقمها.

وتشترك المصاحف جميعها في الترميز إلى مواضع السجود الواجب والمستحب عند بعض الآيات.
واكمالا للفائدة فان صورة الصفحات تبدو كالتالي حيث وجد كل ما يتعلق بها .
ونتابع بإذن الله التقسيم إلى أرباع ومسألة كتابة الفاتحة وآيات سورة البقرة أول المصحف.
ع.خ,السبت، 23 أيار،   2015 

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - تابع

عن النُسَخِ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها - تابع
بعد الإلتزام بضبط رسم الكلمات حسب الرواية التي يراد كتابتها اتفق العلماء على عدم خلط أكثر من رواية في نفس متن المصحف فوجد مصحف حفص ومصحف قالون ومصحف الدوري و... فإذا أريد بيان الإختلافات جعلوها إما في حاشية النسخة أو في هامش الأسطر.
وهذا البيان من موارد التمايز بين النسخ فإننا لا نجده في كل نسخ المصاحف وهو مما يمكن تصنيفه مع ما سأورده تحت عنوان مميزات علمية مقابل المميزات الفنية وسأعود إليها بعد التمام من المميزات الفنية.
لم تنحصر كتابة نسخ المصحف الشريف بطبقة خاصة إلا في العصور المتأخرة فكان علماء الدين وطلبة العلم يكتبون نسختهم الخاصة لكنها كانت نسخا بسيطة من الناحية الفنية بخلاف تلك التي كتبها خطاطون محترفون وزينوها هم بأنفسهم أو استعانوا بفنان آخر للتزيين والتذهيب .
ومن التمايزات الفنية بين النسخ أن تكتب بنوع خط واحد من أول آيات المصحف إلى آخره كخط النسخ الرائج الذي ابتدعه إبن مقلة 310 هجرية, أو الخلط بين أكثر من خط بعد تحديد أطر هندسية في الصفحة بحيث يجعل كل خط في إطار مقيَّدا بشكل هندسي أو حراً , أو في هامش الخط الأساسي كأن يكون الأصل هو الثلث والهامش النسخ أو النستعليق.
ومن المميزات الفنية التي ابتدعها الخطاط المسلم لإشباع الروح الجمالية قيامه بالكتابة بإحدى الطرق التالية :
1- بدء كل سطر بنفس الحرف من أول المصحف إلى آخره فوجدنا نسخة معروفة بالمصحف الالفي وأخرى بمصحف الواو حيث يبدأ كل سطر منهما بحرف الألف وبحرف الواو.
2- المناظرة بين الحرف الأول من السطر الأول والحرف الأول من السطر الأخير وهكذا حتى السطر الأوسط من كل صفحة.
3 - كتابة كل حزب في صفحة واحدة ، وبذلك يكون كل جزء في صفحتين فقط.
4 - كتابة كل جزء في عشرين صفحة .
غدا بإذن الله أحاول بيان سبب إفراد سورة الفاتحة وأوائل البقرة على صفحتين بداية المصحف بعد استكمال المميزات العلمية وارتباط بعضها بخصوصيات إقليمية في العالم الإسلامي.
ع.خ الأربعاء، 20 أيار،  2015  

عن النسخة الإلكترونية والنسخة الورقية للمصحف الشريف - تابع

عن النسخة الإلكترونية والنسخة الورقية للمصحف الشريف - تابع
أعتذر بداية عن عجزي على الشكر بذكر الأسماء للمعلقين الأحبة لأن عيني ما تزال متأثرة بقطرة طبيب العيون فاذكروني بدعاء خاص. وسأكون شاكرا لكل من يتفضل بصور لنسخ قديمة من مقتنياته لا من النت.
ثانيا من جهة تحصيل الثواب لا فرق بين القراءة من النسخة الورقية أو النسخة الإلكترونية.
ثالثا للمهتمين بالنسخة الإلكترونية نعم توجد نسخ فيها أخطاء في الكتابة وتحديدا في تلك المحولة إلى صيغة الوورد فنصيحتي خاصة لمن يريد استخدامها في الطباعة الإستفادة من خدمات موقع "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف" ففيه أضبط النسخ الإلكترونية ورابطه :http://www.qurancomplex.org/?Lan=ar
رابعا في النسخ الورقية ذكر بعض الأخوة فرقا يتعلق بانتهاء كتابة الآية كاملة مع رقمها في آخر الصفحة كما في نسخ الخطاط عثمان طه الذي تابع بعض الخطاطين الأتراك أو إتمامها في الصفحة التالية كما في نسخ خطاطين آخرين ومنها طبعة الشمرلي المصرية كما ذكر الصديق مصطفى ريحان . وهذا الأسلوب مفيد للحفاظ.
خامسا الرائج في النسخ الورقية لرواية حفص استخدام خط النسخ وتوجد نسخ بخط الثلث والخط الكوفي والرائج عند الهنود والباكستانيين خط النسخ تعليق أما عند الأفارقة الذين يعتمدون رواية ورش فالرائج كتابتها بالخط المغربي القريب من الكوفي .
سادسا جرى في العقود الأخيرة نوع من التزيين الطباعي ميَّز أسماء الجلالة باللون الأحمر .
سابعا في صور الصفحات الملحقة وهي من نسخة خالة والدتي المرحومة الحاجة روضة رحال يلاحظ تميز النسخة بترك فراغ في المكان الذي يفترض كتابة إسم السورة وبيان كونها مكية أو مدنية وعدد آياتها , وكذلك ترك فراغ في المكان الذي يفترض وضع رقم الآية فيه مما يعني أن هذه النسخة هي الأصلية التي عملها الخطاط كعادة كتاب المصحف الشريف بحيث يضع المتروكات هنا لكل نسخة يراد طباعتها بشكل مختلف من حيث الخط والتزيينات.
ليس آخرا هناك فروق أخرى نتحدث عنها لكنني أسألكم لماذا تجعل سورة الفاتحة في الصفحة اليمنى والآيات الأول من سورة البقرة في الصفحة اليسرى بداية كل نسخة؟
في انتظار إجاباتكم تقبلوا شكري على اهتمامكم بالمصحف الشريف ولا تنسوني من الدعاء.
ع.خ,الإثنين، 18 أيار، 2015

نسختك من المصحف الشريف إلكترونية أم ورقية؟

هل تقرأ القرآن الكريم من نسخة إلكترونية أم من نسخة ورقية ؟
ما هي هوية نسختك من المصحف الشريف التي تقرأ منها ؟

وماذا يميز نسختك عن نسخ أخرى ؟
أرجو الإجابة مع صور توثيقية
ع.خ,الإثنين، 18 أيار، 2015

آل خازم في برج البراجنة - 2 ‏

آل خازم في برج البراجنة - 2 ‏
أرجو ملاحظة أن بحثي هذا هو عن آل خازم المقيدة نفوسهم في سجلات برج البراجنة ‏من قضاء بعبدا في محافظة جبل لبنان , ويوجد في البرج أقارب من آل خازم مقيدة ‏نفوسهم في عدلون ,ووادي جيلو والريحان حيث توجد محمية طبيعية باسم خَلِّة خازم وسيأتي الكلام عنهم وعن بقية العائلة في ‏لبنان وغيره وعن علاقتنا بهم لاحقا .‏


استندت في هذا القسم على معلومات إضافية وتصحيحية من عمي الحاج أحمد خازم ‏أمد الله في عمره , وأنا في هذه النبذة المختصرة أقتصر على ربط النَسَب وما يتعلق ‏به , ولا أتعرض للمرويات عن كل شخصية التي سترد تحت عنوان آخر إن شاء الله ‏‏.‏

الطبقة الثانية أبناء محمد إبن قاسم خازم ‏وأبدأ بذكر الإناث لأنتهي بفرعنا :‏

‏- الحاجة نجلا تزوجت الحاج حسين العنان وولدت له الحاجة عابدة زوجة أحمد سليم, ‏دفنت في جبانة الرادوف .‏

‏- صالحة تزوجت أحمد الحاج قاسم موسى وولدت له خديجة (وهي جدتي لأبي) ‏وزينب زوجة محمد عساف وفاطمة زوجة علي أمين القبيسي ومحمد وعلي وعبد الكريم وقاسم ‏وفضل. , دفنت في جبانة بئر حسن .‏

‏- مصطفى لم يتزوج  , دفن في جبانة الرادوف .‏

‏- فضل تزوج بعد عودته من أميركا سيدة من النبطية إسمها صبحية ولا ‏أذكر عائلتها لكنه لم ينجب , دفن في جبانة الرادوف .‏

‏- حسين أنجب الحاجة أمُّون والحاجة فضيلة . دفن في الجنوب ولا نعرف المكان ‏على التحديد .‏
‏- زين تزوج من اثنتين أنجب من الأولى نديمة ورأفت, ثم أنجب زينب من إحدى ‏بنات البكوات آل علي الصغير الأسعد من عدلون وقد تزوجها "خطيفة" ولجأ بها إلى ‏آل خازم في بلدة الريحان مدة حتى اصطلح مع أهلها بوساطتهم حيث لم يهن عليهم أن ‏تقوم بنت البكوات بسائر ما تقوم به النسوة من فلاحة وجمع البيض والدجاج كما ‏شاهدوها مع زوجها . دفن في الجنوب ولا نعرف المكان على التحديد .‏

‏- أمين (غيَّر عائلته إلى الخازن لسبب أتحدث عنه لاحقا لكنه أبقى قيد النفوس في ‏برج البراجنة) تزوج من آل كتوعة من بيروت وأنجب وحيده محمد المعروف بمحمد ‏أمين  , دفن في جبانة الرادوف .‏

‏- خليل تزوج فاطمة بنت عمه علي وأنجب علي ومحمد وزينب و خديجة , دفن في ‏جبانة الرادوف .‏

‏- حسن تزوج من آل الفقيه من أنصارية وأنجب منها خديجة وسكنة و يوسف ‏‏(جدي) ‏, دفن في برج رحال حيث كان يسكن ويعمل وكيلا على أملاك آل عسيران وزراعتها.

في الطبقة الثالثة سأورد ما يتعلق بزيجات هؤلاء إناثا وذكورا وأسماء الأبناء والبنات للجنسين إثباتا للرحمية معهم أما ذرياتهم فيصير شأنهم في استكمالها ,ثم أحصر الكلام في أبناء وبنات أمين وخليل وحسن إلى يومنا هذا حيث الرحم قريبة وكلنا تقريبا نعرف بعضنا خلا الطبقتين الأخيرتين لصغر السن.