التواصل أو التقاطع الإجتماعي والخطاب اللبناني الشعبي

التواصل أو التقاطع الإجتماعي يؤديان إلى نتائج مؤثرة في الحياة الإجتماعية والوطنية فضلا عن الحياة الشخصية, إما بتعزيز الثقافة الشعبية اشتراكا أو بانغلاقها على الذات دون الآخر الشريك انعزالاً, أو في حدها الوسطي بالتجاوز.

والثقافة الشعبية بطبيعتها المشتركة والجدلية تعتبر أهم عوامل الوحدة الإجتماعية والوطنية وهي نتاجها ايضاً, تلقائية وعفوية أو واعية للخيار, قاصدة أم محاكاة وتربية وتَعَوُّدا.

وهي بالتالي مؤثّرة في وحدة الشعور بالإنتماء إلى الكيان السياسي الواحد أو دافعة باتجاه تقسيمه لتتطابق الأقسام مع الثقافتين الشعبية والنخبوية الخاصة.

وهذا يرتب على من ارتضى الحفاظ على الوحدة الوطنية من هذا المدخل أن يعمل على تعزيز المشتركات في الثقافة الشعبية بتوجيه التدخل الثقافي النخبوي ليكون تحت سقف الوحدة الوطنية مع عدم التخلي عن الخصوصيات, وهي سياسة ممكنة ولا تحتاج إلى النفاق بل لا يجوز فيها النفاق, وهذه السياسة يفترض أن تكون موضوعا للحوار بين النخب لا في الشوارع وما صار مثل الشوارع من وسائل الإعلام .

الإحتفاء بالمناسبات والأعياد

من مظاهر الثقافة الشعبية المشتركة في لبنان الإحتفاء بالمناسبات والأعياد إذا استثنينا منه ما تفرضه مقابلتها "الثقافة الدينية" أو الخاصة بكل مكون إجتماعي "كالقومية عند الكرد والأرمن", فإن لمظاهر الفرح والتزين الشخصي والتزيين المنزلي وخطاب التهنئة صوراً مشتركة وكان الإشتراك يصل إلى أنواع "الحلويات الوطنية" مع اختصاص بعض المدن الكبرى بأنواع غالبا ما كانت الطبيعة سببه الأساس, وقبل وصول التداخل الثقافي إلى مطابخنا التي هضمته أيضا وأعادت تحويله "وطنيا".

وكذلك في المناسبات الحزينة. ومع الاستثناء السابق كان المشترك الشعبي كثيرا لجهة مظاهر الحداد والامتناع عن أشكال الفرح وما يمكن أن يعد من مظاهر الشماتة كمضغ العلكة أو "قصقصة البزر". فهذا المشترك كان يشمل الجيران فضلا عن الأقارب إلى حد إغلاق الراديو ولاحقا التلفزيون, والنعي بالزجل (الشعر الشعبي اللبناني) قبل تشييع الجنازة, وتقديم الرايات والسناجق أمامها, وإقامة ذكرى الأسبوع والأربعين على اختلاف في الذكرى السنوية التي عرفها المسيحيون ولم يعرفها المسلمون إلا مؤخرا, ومع التدخل الديني لاعتماد أيام التعزية ثلاثة عند المسلمين تبعا للنصوص, أو معه إضافة للعامل الإقتصادي الذي ينهك أهل الميت انتشرت ظاهرة الإكتفاء بالتعزية مدة ثلاثة أيام مع الإختلاف في عدها بإدخال يوم التشييع كما في بيروت والجنوب أو عدمه كما في ساحل المتن الجنوبي. وتدخل العامل الاخير لإقامة مجالس العزاء بين العصر والمغرب- سواء اكتفي بالأيام الثلاثة أو في الأسبوع والأربعين- مما يرفع الحاجة إلى الإطعام ظهرا العملية التي كانت تظهر الفوارق الإجتماعية لصالح الأغنياء فترهق غير القادرين استدانة أو حتى بيعا لما يؤمن كلفة المآدب تقليدا لمن يريد محاكاتهم ,مع بقاء ظاهرة تعاون الجيران والأقارب في الإطعام يوم التشييع وربما في غيره.

اللغة العربية كبنية والخطاب الشفهي كتعبير

ومن مظاهر الثقافة الشعبية المشتركة: اللغة العربية كبنية والخطاب الشفهي كتعبير, فاستخدام اللغة العربية ورديفتها العامية بخصوصيات صوتية ومفردات مختلفة أمر مشترك بين اللبنانيين مع تميز المسيحيين بالسريانية كلغة نخبوية دينية موروثة والفرنسية أو بعض تعابيرها بتدخل العامل الاستعماري السياسي, أو التميز بلغة قومية كالكردية والأرمنية والتركية.

ومع تميز عند المسلمين الشيعة بدخول العامية العراقية لهجة ومفردات في الستينيات على مجالس العزاء العاشورائية ولاحقا اللهجة واللكنة الفارسية في الثمانينيات بسبب الحضور القوي للقراء وغيره من الأسباب.

 وفي خصوص الخطاب فمنه ما يتعلق بالتحية اليومية, ومنه ما يتعلق بالتهنئة, ومنه ما يتعلق بالمواساة, سواء في المناسبات الشخصية أو الدينية أو الوطنية العامة أو الشخصية الدينية كسفر الحج والزيارة والعودة منها.

في محيطي الإجتماعي ,ساحل المتن الجنوبي[1][1] الذي ولدت وترعرعت فيه وأنا اليوم في سن السابعة والخمسين أذكر التالي:

على مستوى التحية اليومية في الزيارة وعند الإقتراب من المنزل إذا كان مستقلا أو عند بابه إذا كان في بناية كنا نسمع عبارة " يا ألله" وعبارة "وينكن؟" وجوابها: "أهلا وسهلا تفَضّل".

في الملاقاة كان الرائج عبارات: "صَباح الخير ومَسا الخير" وجوابها: "صباح النور ومسا النور"، ومن الظهر إلى المساء:"سَعيدي"(سعيدة) وجوابها:"سعيدي مبارَكي"(سعيدة مباركة). وقد استُبدلت إلى حد كبير بالتحية الإسلامية مختصرة:"السلام عليكم"  وجوابها: "وعليكم السلام" أو تامة بإضافة "ورحمة الله وبركاته"عليهما.

ونسمع ونشهد منذ فترة عبر الإذاعات والتلفزيونات تحية المسيحيين بعضهم بالقول "سلام المسيح معك" وجوابها طلب المباركة للملقي بفعل التدخل الثقافي الديني.

ومن الطريف أن البعض عند المسلمين مبالغة منه وفي محاولة إظهار تمسكه بالدين يحيِّي بقول "السلام على من اتبع الهدى"  بحذف الواو من آية قرآنية[2][2] وهي حكاية خطاب سيدنا موسى وأخيه لفرعون مصر وفيها تعريض بأنه ليس ممن اتبع الهدى. وفي هذه الأيام نشهد ونسمع إختصارا عجيبا وهو قول " سلام " هكذا مجردة عند اللقاء أو الوداع.

في المغادرة القريبة: "بخاطِركُن" وجوابها: "مع السلامة". وفي السفر البعيد: "بخاطِركُن واستُرو ما شفتو مِنا وسامْحونا" وجوابها "ألله يسَهِلَّك وتروح وترجع بالسلامة".

 أما المتعلق بالتهنئة أذكر أننا لم نعرف التهنئة بالعيدين (الفطر والأضحى) والمولد النبوي إلا بعبارات "كل عام وإنت/انتو بخير" و "ينعاد عليكم" بخلاف ما استجد بفعل تدخل الوعي "النخبوي الديني العلمائي" حيث تشيع عبارة "أسعد الله أيامكم" وما نجده اليوم من اختصاص تجاري يبيع عبارات تهنئة جاهزة ليجري تداولها في الرسائل النصية.

ولم تكن ثمة تهنئة خاصة بدخول شهر رمضان (شهر الصوم عند المسلمين) وهي التي يتم تبادلها اليوم على الشكل التالي: "رمضان كريم" وجوابها "ألله أكرم", ففضلا عن انعدام الأصل لها في الثقافة الدينية فإنها دخيلة من الثقافة الشعبية المصرية بفعل الراديو والتلفزيون, وصارت مؤخرا عادة منتشرة إلى حد كبير في جيلي والأجيال اللاحقة وإن لم تهضمها أجيال أمي وأبي بعد فنراهم متحيرين في سياقة جواب على عبارة "رمضان كريم" التي يرفضها البعض بفعل تدخل الوعي الديني تقويما.

كذلك لم نعرف ظاهرة إحياء أعياد الميلاد الشخصية وأعياد الزواج. حتى ولادات ووفيات الأئمة وعيد الغدير لم تكن بالإنتشار الواسع الذي حصل بتدخل النخب الدينية والأحزاب.

أما بخصوص خطاب التعزية والمواساة فقد شهدتُ -كما في التهنئة- التغيير بفعل تدخل الوعي "النخبوي الديني الإسلامي" برفض العبارات المشتركة "العوض بسلامتكن, العمر إلكن" وجوابها "ألله يسَلمك ويسلم أحبابك", لصالح "بسلامة الدين والإيمان" و"ألله يرحمو أو يرحمها" وجوابها "يرحم أمواتك" أو "عظَّمَ الله أجركم" وجوابها "شكَرَ الله سعيكم", على أنني أشهد في المجلس الواحد, في حسينيات[3][3] المنطقة وبيوتها وفي غيرها, كل هذه العبارات معا. وهذا يرجع من جهة إلى استمرار التواصل الإجتماعي المسيحي الإسلامي في هذه المناسبات وإلى وجود أجيال من المسلمين لم تهضم ذلك التدخل لأسباب متعددة.

كيف يخاطب اللبنانيون بعضهم في المناسبات الخاصة؟

 مفاجأة اللبناني المسلم الشيعي في عاشوراء بمخاطبته من غيره بالمعايدة وفق الصور السابقة في خطاب التهنئة تربكه, فهو يشعر باهتمام الآخر بإظهار عاطفته تجاهه وفي نفس الوقت ولولا حسن الظن لاعتبرها شماتة بفقد رمز ديني مقدس من رموزه.

سألني جاري ماذا سنقول لعائلة جارنا المسيحي الذي فقدناه ونحن بصدد زيارة أهله للتعزية, الغريب في السؤال أن السائل كان في سن والدي وابن إحدى أهم عائلات حماة وديبلوماسي في السفارة السورية في فلسطين قبل تقاعده, مما يعني أنه كان على صلة بكل فئات المجتمع لكنه عاش الإنقطاع في لبنان.

إن مفاجأة المسلمين قبل المسيحيين بفتاوى تحريم تهنئة المسيحيين في أعيادهم ودخولها على خط قطع التواصل تحرم الثقافة الشعبية من فرصة ابتداع حل للمشكلة إن كان ثمة مشكلة لم تستطع الثقافة النخبوية حلها.

فكما كان التواصل عاملا في توحيد أوتقريب مفردات الخطاب وكذلك التدخل الواعي من كثير من رجال الدين والفكر والسياسة, جاءت الحروب الداخلية - إضافة إلى التدخل السلبي لقسم من هؤلاء بالتعاون مع بعض أصحاب رؤوس المال[4][4]- لتهجِّر الناس وتعيد موضعتهم طائفيا ومذهبيا في عملية قطع للتواصل الإجتماعي .

مما تقدم يظهر أن التدخل النخبوي والفرز الديمغرافي وخطف الدولة ومنعها عن دورها في حراسة الثقافة الشعبية وتعزيزها جاءت كلها لتفسر المفاجاءات التي أشرت إليها بجهل لغة الخطاب مع الآخر.

وأشعر أنَّ ثمة مسؤولية على علماء الإجتماع والانتروبولوجيا في ضرورة المبادرة للمساهمة بحلول بدلا من الحياد السلبي والاكتفاء بالتوصيف .

 ما هو الدور والوظيفة ؟ إنه شأنكم الوطني .

أخيرا نحن اليوم في زمن الصوم عند المسيحيين ومقبلون على أعيادهم فهل يعرف غير المسيحي كيفية مخاطبتهم فيها؟

أقول لكل الأصدقاء المسيحيين: "كل عام وأنتم بخير وينعاد عليكم بهداوة البال".

---

---

[1][1] الشياح والغبيرة وحارة حريك وبرج البراجنة وتحويطة الغدير- المريجة , وشواطئها من المدورة شمالا إلى أشكول أو ما يعرف اليوم بآثار خلدة وقريبا مما كان يعرف بعمود خلدة وهو عمود إرسال إذاعة الشرق الأدنى ,وهو حد الغربة لأبناء هذه البلدات جنوبا .

[2][2] فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48), سورة طه

[3][3] حسينيات: قاعات مخصصة في المدن والقرى تستخدم عند المسلمين الشيعة لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين في شهر محرم , وتستعمل سائر السنة لتقبل التعازي وإحياء المناسبات الدينية.

[4][4] يظهر دور رجال الدين الرسميين أو المتصدين للإفتاء شعبيا وإعلاميا سلبيا عندما يدعو علنا للقطيعة مع الآخر كما ظهر في فتاوى تحريم تهنئة المسلمين المسيحيين بالأعياد , فبدلا من توجيه القضية بحيث يسهم حلها في ابتداع صيغة توصل التهنئة ولا تتخلى عن المعتقدات مما يعزز المشاركة والإرث الثقافي المشترك , صار الحل بالإساءة إلى الذات وإلى الآخر . ويظهر دور أصحاب رؤوس الأموال السلبي بدعم التقسيميين من جهة وباستغلال حاجات الناس وسدها في محيطها الإجتماعي دون الحاجة للإتصال بالآخر , وهذا ما يفسر ظاهرة كظاهرة غياب محطات المواصلات المركزية والأسواق المركزية المتخصصة عن العاصمة كما كانت قبل الحروب ,وكما هي في أي عاصمة محيطة نزورها , بل وتحويلها إلى منطقة سياحية بلا ثقافة وطنية .

كتاب المطالعة وأثرها في بناء الذات وتطوير القدرات - الشيخ علي خازم

مجموعة محاضرات ألقيتها وورش عمل أدرتها ضمن برنامج خاص للتعرف على المكتبة وللتشجيع على المطالعة للطلبة الحوزويين والجامعيين والثانويين . أعرض منها هنا مجتمعا ما يتعلق بالإعداد العلمي والمطالعة بمناسبة الأسبوع الوطني للمطالعة الذي يحييه لبنان في الأسبوع الأخير من شهر نيسان/ أبريل من كل عام 
 http://www.4shared.com/office/x9tkvJJa/_______.html

اللبنانيون و" الدواهي "

اللبنانيون و" الدواهي "

نعيش في لبنان مع دواه على المعنيين:
الأول هو وصف بعض الناس حيث يقال رجلٌ داهية يعني بصير بالأمور , وهو وصف حيادي لا تقويم فيه لما يمكن أن ينتج عن بصره من خير أو شر .
الثاني الداهية الأمر المنكر العظيم وجمعها دواهٍ , و دواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نُوَبه.
قال الثعالبي[1] في فقه اللغةعن الدَّوَاهِي بالمعنى الثاني : قَدْ جَمَعَ حَمْزَةُ[2] مِنْ أسْمَائِهَا ما يَزِيدُ علَى أرْبَعمَائةٍ، و ذَكَرَ أنَ تَكاثرَ أسْماءِ الدَّواهِي مِن إحْدَى الدَّواهِي ، ومِنَ العَجَائِبِ أنَّ أَمَّةً وَسَمَتْ معنىً واحداً بمئينَ (جمع مئة) مِنَ الألْفَاظِ .
ترى لو كانا (الثعالبي وحمزة ) في لبنان ماذا كانت إضافاتهما؟
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[1] عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (350 هـ - 429 هـ / 961 - 1038م) الذي يُعرف بأبي منصور الثعالبي النيسابوري، أديب عربي فصيح عاش في نيسابور وضلع في النحو والأدب وامتاز في حصره وتبيانه لمعاني الكلمات والمصطلحات.

[2] أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني (280 – 360 ه‍ / 893 - 970 م) لغوي مؤرخ. ولد ومات بأصبهان ورحل إلى بغداد وغيرها للدراسة، وعُني في كتبه بماله صلة بالفرس فاتُهم بالشعوبية، ألف عدة كتب أهمها " تاريخ أصبهان" و"تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء". و" الدرة الفاخرة في الأمثال التي على أفعال التفضيل والأمثال الصادرة عن بيوت الشعر " و" الموازنة بين العربية والفارسية" وجمع ديوان أبي نواس .

أربعون حديثاً في فضل فاطمة الزهراء عليها السلام

أربعون حديثاً في فضل فاطمة الزهراء عليها السلام

إعداد

مؤسسة السيدة زينب الثقافية

بسم الله الرحمن الرحيم

1- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (إذا كانَ يَوْمُ القيامَةِ نادى مُنادٍ: يا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَكُمْ حَتى تَمُرَّ فاطِمَة)(1).

2- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلى رائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة)(2).

3- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (حَسْبُك مِنْ نساءِ العالَميَن أَرْبَع: مَرْيمَ وَآسيَة وَخَديجَة وَفاطِمَة)(3).

4- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (يا عَلِي هذا جبريلُ يُخْبِرنِي أَنَّ اللّهَ زَوَّجَك فاطِمَة)(4).

5- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (ما رَضِيْتُ حَتّى رَضِيَتْ فاطِمَة)(5).

6- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (يا عَلِيّ إِنَّ اللّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُزَوِّجَكَ فاطِمَة)(6).

7- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (إِنّ اللّهَ زَوَّجَ عَليّاً مِنْ فاطِمَة)(7).

8- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلُّ بَنِي أُمّ يَنْتَمونَ إِلى عُصْبَةٍ، إِلاّ وُلدَ فاطِمَة)(8).

9. قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كُلِّ بَنِي أُنثى عصْبَتُهم لأَبيهِمْ ماخَلا وُلْد فاطِمَة)(9).

10- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة)(10).

11- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (خَيْرُ نِساءِ العالَمين أَرْبَع: مَرْيَم وَآسية وَخَدِيجَة وَفاطِمَة)(11).

12- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (سيّدَةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنَّةِ فاطِمَة)(12).

13- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (إذا إشْتَقْتُ إلى ثِمارِ الجنَّةِ قَبَّلتُ فاطِمَة)(13).

14- قال رســـول اللّه (صلى الله عليه وآله): (كَمُلَ مِنَ الرِّجال كَثِيرُ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النساءِ إِلاّ أَرْبَع: مَرْيـــم وَآسِيَة وَخَديجـــَة وَفاطِمـــَة)(14).

15- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ: عَليٌّ وَفاطِمَة)(15).

16- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (أُنْزِلَتْ آيَةُ التطْهِيرِ فِيْ خَمْسَةٍ فِيَّ، وَفِيْ عَليٍّ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وَفاطِمَة)(16).

17- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (أَفْضَلُ نِساءِ أَهْل الجَنَّةِ: مَرْيَمُ وَآسيةُ وَخَديجَةُ وَفاطِمَة)(17).

18- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ الجَنَّةَ فاطِمَة)(18).

19- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (المَهْدِيِ مِنْ عِتْرَتي مِنْ وُلدِ فاطِمَة)(19).

20- قال رســـول اللّه (صلى الله عليه وآله): (إنّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ فَطـــَمَ ابْنَتِي فاطِمَـــة وَوُلدَهـــا وَمَنْ أَحَبًّهُمْ مِنَ النّارِ فَلِذلِكَ سُمّيَتْ فاطِمَة)(20).

21- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة أَنْتِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتي لُحُوقاً بِي)(21).

22- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا)(22).

23- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها)(23).

24- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة سِيِّدةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنِّة)(24).

25- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي)(25).

26- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة خُلِقَتْ حورِيَّةٌ فِيْ صورة إنسيّة)(26).

27- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة حَوْراءُ آدَميّةَ لَم تَحضْ وَلَمْ تَطْمِث)(27).

28- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها)(28).

29- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها)(29).

30- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة أَحَبُّ إِليَّ مِنْكَ يا عَلِيّ وَأَنْتَ أَعَزُّ عَلَيَّ مِنْها)(30).

31- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي وَهِيَ قَلْبِيْ وَهِيَ روُحِي التي بَيْنَ جَنْبِيّ)(31).

32- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة سيِّدَةُ نِساءِ أُمَّتِي)(32).

33- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة شُجْنَةٌ مِنّي يَبْسُطُنِي ما يَبْسُطُها وَيَقْبِضُنِي ما يَقْبُضُها)(33).

34- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤلِمُها ما يُؤْلِمُنِي وَيَسَرُّنِي ما يَسُرُّها)(34).

35- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي)(35).

36- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَهْجَةُ قَلْبِي وَابْناها ثَمْرَةُ فُؤادِي)(36).

37- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة لَيْسَتْ كَنِساءِ الآدَميّين)(37).

38- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة مُضْغَةٌ مِنّي يَقْبِضُني ما قَبَضَها وَيَبْسُطُني ما بَسَطَها)(38).

39- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ)(39).

40- قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة إِنّ اللّهَ غَيْرُ مُعَذِّبِكِ وَلا أَحَدٍ مِنْ وُلْدِكِ)(40). 

مصادر 40 حديثاً في فضل فاطمة (عليها السلام)

1- إسعاف الراغبين بذيل نور الأبصار، للشيخ محمود بن علي الصّبان. دار الفكر - دمشق.

2- أُسد الغابة، لعز الدين أبي الحسن علي بن الأثير. دار إحياء التراث العربي - بيروت.

3- البداية والنهاية، لأبي الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي. دار المعارف - بيروت.

4- الإصابة في تمييز الصحابة، وفي هامشه الاستيعاب لشهاب الدين ابن حجر العسقلاني. مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

5- تذكرة الخواص لسبط الجوزي. مؤسسة أهل البيت (عليهم السلام) - بيروت.

6- الجامع الصغير من حديث البشير النذير، لجلال الدين السيوطي. تحقيق عبد اللّه محمد الدرويش - دمشق.

7- الجوهرة في نسب عليٍّ وآله، لمحمد بن أبي بكر التلمساني. تحقيق محمد التونجي مكتبة النوري - دمشق.

8- حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني دار الكتب العلمية - بيروت.

9- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب …، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي. دار الكتاب العربي - بيروت.

10- ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، لمحب الدين الطبري. مؤسسة الوفاء - بيروت.

11- ربيع الأبرار، لمحمود بن عمر الزمخشري. تحقيق الدكتور سليم النعيمي دار الذخائر للمطبوعات.

12- سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي. تحقيق شعيب أرناؤوط. مؤسسة الرسالة- بيروت.

13- السنن الكبرى، وفي هامشه الجوهر النقي، لأبي بكر البيهقي دار المعرفة - بيروت.

14- سنن الترمذي، تحقيق ناصر الدين الألياني - مكتب التربية العربي لدول الخليج.

15- صحيح البخاري، لمحمد بن اسماعيل البخاري. تحقيق الدكتور مصطفى البغا دار العلوم الإنسانية - دمشق.

16- صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري. مؤسسة عز الدين - بيروت.

17- الصواعق المحرقة، لأحمد بن حجر الهيتمي المكّي. تحقيق عبد الوهاب اللطيف مكتبة القاهرة ت مصر.

18- عقد الدرر في أخبار المنتظر، ليوسف بن يحيى المقدسي الشافعي. تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو - مكتبة عالم الفكر - القاهرة.

19- كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي المتقي الهندي. دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد - الهند.

20- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي. دار الكتاب العربي - بيروت.

21- كشف الخفاء ومزيل الإلباس، للشيخ إسماعيل العجلوني. تحقيق أحمد القلاّش مؤسسة الرسالة.

22- مصابيح السنة، لأبي محمد الحسين الفرّاء البغوي. تحقيق يوسف عبد الرحمن المرعشلي دار المعرفة - بيروت.

23- مناقب الإمام علي …، للموفق بن أحمد الخوارزمي. تحقيق الشيخ مالك المحمودي مؤسسة النشر الإسلامي.

24- مناقب الإمام علي…، لأبي الحسن علي بن محمد الشافعي الشهير بابن المغازلي من منشورات المكتبة الإسلامية.

25- مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، من الرياض النضرة لمحب الدين الطبري. تحقيق عبد المحسن عبد اللّه السراوي دار ذو الفقار - بيروت.

26- معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم، لتقي الدين المقريزي. تحقيق عبد المحسن عبد اللّه السراوي منشورات السراوي - دمشق.

27- المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد اللّه بن الحكم النيسابوري. دار الكتب العلمية - بيروت.

28- منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد بن حنبل، دار صادر - بيروت.

29- نور الأبصار وفي هامشه إسعاف الراغبين، لمؤمن بن حسن الشبليخي. دار الفكر - دمشق.

30- ينابيع المودّة لسليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، تحقيق سيد علي جمال أشرف.

الهوامش

1 - كنز العمّال ج 13 ص 91 و 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة ص 190/ أسد الغابة ج 5 ص 523/ تذكرة الخواص ص 279/ ذخائر العقبى ص 48/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 356/ نور الأبصار ص 51 و 52/ ينابيع المودّة ج 2 باب 56 ص 136.

2 - منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ نور الأبصار ص 51/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 360.

3 - مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 171/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 126/ البداية والنهاية ج 2 ص 59/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 363.

4 - مناقب الإمام علي من الرياض النضرة: ص 141.

5 - مناقب الإمام علي لابن المغازلي: ص 342.

6 - الصواعق المحرقة باب 11 ص 142/ ذخائر العقبى ص 30 و 31/ تذكرة الخواص ص 276/ مناقب الإمام علي من الرياض النضرة ص141/ نور الأبصار ص53.

7 - الصواعق المحرقة ص 173.

8 - الصواعق المحرقة ص 156 و 187/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 179/ كنز العمّال ج13 ص101/إسعاف الراغبين بذيل نور الأبصار ص 144.

9 - كنز العمّال ج 13ص 101/الصواعق المحرقة ص 187 و 188/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص144.

10 - الجامع الصغير ج 1 ح 203 ص 37/ الصواعق المحرقة ص 191/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 479/ كنز العمّال ج 13 ص93.

11 - الجامع الصغير ج 1 ح 4112 ص 469/ الإصابة في تمييز الصحابة ج 4 ص 378/ البداية والنهاية ج 2 ص 60/ ذخائر العقبى ص 44.

12 - كنز العمّال ج13 ص94/ صحيح البخاري، كتاب الفضائل، باب مناقب فاطمة/ البداية والنهاية ج 2 ص61.

13 - نور الأبصار ص 51.

14 - نور الأبصار ص 51.

15 - نور الأبصار ص 52/ قريب من لفظه في كنز العمّال ج 13 ص 95.

16 - إسعاف الراغبين ص 116/ صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة.

17 - سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 126/ذخائر العقبى: ص 44.

18 - ينابيع المودّة ج2 ص322 باب56.

19 - الصواعق المحرقة ص237.

20 - كنز العمال ج6 ص219.

21 - حلية الأولياء ج 2 ص 40/ صحيح البخاري كتاب الفضائل/كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.

22 - صحيح مسلم ج 5 ص 54/ خصائص الإمام علي للنسائي ص 121 و 122/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ الإصابة ج 4 ص 378/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 119/ كنز العمّال ج 13 ص 97/ وقريب من لفظه في سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص 241/ حلية الأولياء ج 2 ص 40/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 58/ ذخائر العقبى ص 38/ تذكرة الخواص ص 279/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 478.  

23 - الصواعق المحرقة ص 180 و 232/ مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 73/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 468.

24 - صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذي ج 3 ص 226/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5760/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 118/ ينابيع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة في نسب عليّ وآله ص 17/ البداية والنهاية ج 2 ص 60.

25 - صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858/ كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبين ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.

26 - مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 296.

27 - الصواعق المحرقة ص 160/ إسعاف الراغبين ص 188/ كنز العمّال ج 13 ص 94/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.

28 - مستدرك الصحيحين ج 3 ص 173/ سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص240/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة الفصل الثالث ص 190.

29 - الصواعق المحرقة ص 188/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 172/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5859.

30 - مجمع الزوائد ج 9 ص 202/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5761/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ أسد الغابة ج 5 ص 522/ ينابيع المودّة ج 2 باب 56 ص 79/ الصواعق المحرقة الفصل الثالث ص 191.

31 - نور الأبصار ص 52.

32 - سير أعلام النبلاء ج 2 ص 127/صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب فاطمة/مجمع الزوائد ج 2 ص 201/إسعاف الراغبين ص 187.

33 - مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 168/ كنز العمّال ج 13 ص 96/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 132.

34 - مناقب الخوارزمي ص 353.

35 - السنن الكبرى ج 10 باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده ص 201/ كنز العمّال ج 13 ص 96/نور الأبصار ص52/ ينابيع المودّة ج 2 ص 322.

36 - ينابيع الموّدة ج 1 باب 15 ص 243.

37 - مجمع الزوائد ج 9 ص 202.

38 - السنن الكبرى ج 7 ص 64باب الأنساب كلها منقطعة يوم القيامة / منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج5 ص96.

39 - الصواعق المحرقة ص 175/ مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 351.

40 - كنز العمّال ج13 ص96/ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص97/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص118.

http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/fadael_fatema/index.htm