إلى حبيب : ..وأنا لست شيخ طريقة

إلى حبيب : ..وأنا لست شيخ طريقة

..وأنا لست شيخ طريقة

..لا أريد أن أكون

إنَّما عندي بعضُ من حقيقة

وآخرون

عندهم بعضُ الحقيقة

هكذا !

أزهارُ الحديقةِ في اتساقٍ

ليس فيها مثبتون ومبطلون

وحده عَالَمُ الغيبِ فيه تَجَلٍّ

فائزون وأخسرون

أما المنادي اسألوني

بعد من غالت قَطَام

فبرِّحوهُ بالنِعال

وعفِّروهُ بالسخام

أسوأ خصال الأصدقاء

أسوأ خصال الأصدقاء

مشكاة الأنوار في غرر الأخبار لعلي الطبرسي عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن أقرب ما يكون العبد من الكفر أن يؤاخي الرجل على الدين فيحفظ عليه عثراته ويحصي عليه زلاته ليعنفه يوما ما .
وفي رواية أخرى عنه عليه السلام في أعلام الدين في صفات المؤمنين للحسن بن محمد الديلمي قال : وإن من أحب الخصال إلى الله تعالى ، إطعام مسلم من جوع ، أو فك رقبة من رق ، أو قضاء عن مؤمن دينا .
وأقرب ما يكون العبد من الكفر أن يحفظ على أخيه عثراته وزلاته ليعيره ويعنفه بها يوما ما .

مناجاة في سَحَر : الماضي الذي لا يغادر

مناجاة في سَحَر : الماضي الذي لا يغادر

وحدها الأماكن نغادرها

الماضي لا يغادر

الحاضر هو كل الماضي

التذكر هو إعادة ترتيب غير زمانية

والأماني هي الخصلة الثالثة في ترتيب جديلة الحاضر والمستقبل .

***************************

هل نستعيد الأمل عند التذكر؟

وإذا استعدناه ماذا عن الأماكن حيث نبت والتي غابت؟

وماذا عن العمر الذي يفنى مع الجسد فتفنى قواه فيه ؟

***************************

آه من قلبي وذاكرته

يخاتل أيامي وأنا أراعيه

كأنَّه ليس من جسدي

بل كأنَّ جسدي كُلُّه فيه

معروقة أيامي لكل لون فيها عرق غير لون أخيه

وعروق قلبي واحدة وأنت أنت وحدك فيه

خذ بيدي

حُلَّ الجدائل

خَلِّصني مما أعانيه

الشيخ الفضلي ودوره في تشكيل الوعي الاسلامي

الشيخ الفضلي ودوره في تشكيل الوعي الاسلامي:

أسهم المرحوم آية الله العظمى الدكتور الشيخ عبد الهادي الفضلي في تشكيل الوعي الإسلامي لجيلي من العرب في لبنان وغيره من خلال كتبه الاولى التي اطلعنا عليها وشكلت لنا مدخلا إلى الفكر الاسلامي وعمارته الراسخة على يدي الامام الشهيد السيد محمد باقر الصدر , فكانت كتبه : التربية الدينية: دراسة منهجية لأصول العقيدة الإسلامية و في انتظار الإمام و مشكلة الفقر ومختصراته العلمية في النحو والصرف والمنطق وأصول الفقه أدواتنا الأولى وغالبا ما اضطررت إلى مراجعتها لمرجعيتها العلمية الراجحة بل واخترت تدريس بعضها القديم والجديد على كتب أخرى مهمة ولكنها لا تراعي الطالب في تعلمه وهي من مميزات كتاباته .

ولاحقا قدَّم رحمه الله في مختلف صنوف العلوم والمعارف كتبه وأبحاثه وظل على نشاطه لم يعقه عائق عن بذل جهد لطالب علم.

ومع انتصار الثورة الاسلامية في إيران وانتشار التعريب لكتب الشهيد مطهري وغيره كانت الحوزة العلمية في إيران نفسها تستفيد من منهجيته بل وحتى من كتبه نفسها حيث جرت ترجمة كثير منها إلى الفارسية فضلا عن اعتماد بعضها متونا تدريسية.

بعد عودته إلى وطنه السعودية , اتخذ لنفسه مسلكا علميا فدرَّس في الجامعة وفي بيته وغيره ,واستطاع اكتساب احترام الجميع وشكَّل مرجعية وطنية بروحه الوحدوية النابذة للفتن.وظل على علاقة طيبة بالحوزة خارج السعودية وعلى اطلاع تفصيلي فكان من أبرز أهل الخبرة الذين يرجع إليهم ويستأنس برأيهم.

رحمه الله ورحم الله الاستاذ الدكتور خضر دبوس الذي كلفني بكتابة مجموعة مقالات تختصر كتاب الشيخ الفضلي مشكلة الفقر في الإسلام لتعلق على لوحة الحائط في مسجد الإمام زين العابدين عليه السلام – الغبيرة , حيث انتظمنا في اللجنة الثقافية الاسلامية برعاية سماحة الشيخ حسن عواد (رئيس المحاكم الشرعية الجعفرية ) , وما زلت احتفظ بمسودة أولها بأخطائه (1970), لهما ولسائر موتانا نهدي ثواب قراءة الفاتحة.

حكاية حين وحيث أدرك شهرزاد الصباح وسكتت عن الكلام المباح

حكاية حين وحيث أدرك شهرزاد الصباح وسكتت عن الكلام المباح

درست المرحلة الثانوية بين 1971 و1975 في ثانوية برج البراجنة المختلطة الرسمية (ثانوية حسين علي ناصر اليوم) وطول المدة يرجع إلى رسوبي في السنة الأولى بسبب انشغالي بالسياسة,وإلى رسوبي دورتين في امتحانات شهادة البكالوريا – العلمي القسم الأول وكانت وقتها شهادة رسمية.

كنت أهرب أحيانا كغيري عبر فتحة استحدثناها في الملعب الفوقاني في الفرص بين ساعات الدرس فأدخل إلى جبانة الرادوف القريبة جدا من الثانوية حيث وبحسب الطقس إما أن أدخل غرفة المقام أو نجلس على مصطبتها مع "الشيخ" هاني الدرسا والحاج مصطفى العنان أطال الله في عمريهما.

الشيخ هاني كان يتولى تجهيز الموتى والدفن وشؤون الجبانة في تلك المرحلة , والحاج مصطفى كان يتردد عبادة وتطوعا في خدمة أهل البلدة.

أذكر أنني وجدتهما يوما يستعدان للترويقة فدعياني للمشاركة وكانت عبارة عن صينية فطيرة قاورما ,وإلى جانبها كيس ورقي فيه ليمون شموطي أما كيف أذكر أنه كان " ليمون شموطي" فلأن الحاج مصطفى علمني يومها أن الشموطي لا يقشر كالليمون أبوصرة تحزيزا طوليا بل بشكل دائري لأن قشرته رقيقة ومنه عرفت هذا التنوع في البرتقال.

ناديا يومها على شخص من عائلات المنطقة كان يتجول في الجبانة وعزما عليه أن يشاركنا وقبل أن يصل أخبراني أنه كان يعمل في تحضير الجن وقد تأذى بسبب ذلك , وهو (حينها ,لأنني لم أعرف عنه شيئا لاحقا ) يتصرف بطريقة غريبة ويعيش منزويا عن الناس .

المهم أنه بالإنتقال من حديث إلى حديث سألته هل يمكن مواجهة الاسرائيليين وتحرير فلسطين بتسخير الجن ,فأجابني بكل ثقة نعم وقد حاول ذلك لكنه اكتشف أنه يحتاج إلى كميات كبيرة ومتنوعة من أصناف البخور غالية الثمن وهو يعجز عن ثمنها ولم يتقدم أحد لمساعدته على ذلك.

لماذا أحدثكم بهذه الحكاية ؟

لأنني قبل قليل وأنا أبحث عن كلمة "الزواج" في أحد المواقع الالكترونية التي تحتوي كتبا وصورا وملفات صوتية مع طولها بالدقة , فوجئت بين النتائج الأولى التي ظهرت لي بعنوان (وأعتذر عن نقل أسماء الأشخاص مكتفيا بالعناوين):

"الرقيه الشرعيه 35, دقيقه : آيات تعطيل الزواج"

وبعده:

"الرقيه الشرعيه ,3ساعات 36دقيقه : رقية تعطيل الزواج"

ليست المفاجأة فقط في العنوانين بل في العنوان الذي أعادني إلى حكايتي التي حكيتها لكم , ففي الفهرس المرفق للملفات التي يعرضها صاحب الصفحة وجدت العبارة التالية :

"آيات تفجير الحصون.."

ألله أكبر !! هل يكون ذلك ؟

فدخلت وقد دوَّختني أخبار الهاكرز على المواقع الإسرائيلية والوقت والجهد الذي يبذلونه لأجد ملفا صوتيا تفصيل عنوانه :

آيات تفجير الحصون والعقود شديدة على المتحصنين والمتخفين في الجسد وخارجه باذن الله 45 د و15 ث .

وبعده:

"الرقيه الشرعيه الشامله الكامله الجامعه ل المس والسحر والعين أطول رقيه ظهرت حتى الآن 8 ساعات و48 دقيقه.mp3."

...........

وهنا أدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح...

أما شهريار فقال : يا مُثبِّت العقل والدين

متابعة لما كتبته في الفايس بوك عن "لو كنتُ من مازنٍ لم تستبحْ إبلي بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا"

نشرت على الفايس بوك هذا المقطع:

"لو كنتُ من مازنٍ لم تستبحْ إبلي  بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا

وروي اللقيطة بدلا من الشقيقة وقد ضمَّن صدر البيت المرحوم الشيخ محمد فرحات العاملي في مطلع قصيدة له عن الإعتداءات الإسرائيلية على جنوب لبنان والمخيمات الفلسطينية وتراخي العرب عن دعم المقاومين في أوائل سبعينيات القرن الماضي فقال :
لو كنتُ من مازنٍ لم تستبحْ إبلي  بنو اللقيطة أو تردي ضحايانا"

وأردف هذا النشر هنا بما يلي:

تمام القصيدة ذكرها أبو تمام في ديوان الحماسة وعلَّق عليها شرَّاحه.

قالها قريط بن أنيف من بني العنبر حين أغار جماعة من بني شيبان عليه فأخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه فأتى مازن تميم فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها إليه فقال هذه الأبيات:

لو كنتُ من مازن لم تستبحْ إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
 إذاً لقام بنصري معشرٌ خشنٌ عند الحفيظة إنْ ذو لوثة لانا
قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لـهم طاروا إليه زرافات ووحدانا
لا يسألون أخاهم حين يندُبهم في النائبات على ما قال برهانا
لكنَّ قومي وإنْ كانوا ذوي عددٍ ليسوا من الشر في شيء وإنْ هانا
يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنَّ ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناسِ إنسانا
 فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنوا الإغارة، فرسانا وركبانا

وأثناء تتبعي للقصيدة دخلت على موقع " شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية " و طالعت حوارا تميز بالعلم والأخلاق العلمية والتأدب في المقاربة والإبتعاد عن التبذل في استحضار الواقع ومقارنته أنقل بعضه وأعلق على بعض لأنني وجدت فيه جوهر ما دعاني للنشر على الفايس بوك .

قال محمد سعد:

"مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، هم بنو أخي العنبر بن عمرو بن تميم، وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم، وفي بني مازن عصبية شديدة قد عرفوا بها وحمدوا من أجلها، ولذلك قال بعض الشعراء موبخاً لغيرهم:

فهلا سعيتم سعي عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء

كأن دنانيراً على قسماتهم      ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء".

وأورد عليه "أبو سارة"من الكويت:

    "استوقفني كلام الأستاذ محمد سعد ، إذ الواضح من الأبيات أن الشاعر نزل بقومه كنزول الآخر في قومه:

    قبيّلة لا يخفرون بذمة *** لا يظلمون الناس حبة خردل

    فقال ابن الخطاب رضي الله عنه : ليت آل الخطاب منهم ، وهو رضي الله عنه يعلم لكنه يغلب جانب الحكمة وتأليف القلوب ، فكان رد حسان بن ثابت رضي الله عنه حينما حكموه بأن الشاعر: سلح عليهم!

    يبدو أن شاعرنا المجيد لم يُخرج قومه عن حكم حسان رضي الله عنه ، ونرجو أن يكون الأستاذ محمد سعد من المطبقين لسنة عمر رضي الله عنه. والله تعالى أعلم".

أقول : ومع ذلك البيان الواضح , ورغم أن ختام القصيدة يدل على ذم قومه بقوله:

فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا

فقد كتب بعدهما السراج محاولا نفي ذلك , قال :

"انظر كيف يعتذر لقومه - الذين لم ينجدوه - مثلما فعلت النملة في  جنود سليمان عليه السلام
في قوله تعالى : " لا يحطمنّكم سليمانُ وجنودُه وهم لا يشعرون "
وهو يقول في في قصيدته : 
 
لكنَّ قومـي وإنْ كانـوا ذوي عـددٍ   ليسوا من الشر في شـيء وإنْ هانـا
يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً   ومـن إســاءة أهــل الـسـوء إحسـانـا
كــأنَّ ربــك لــم يخـلـق لخشيـتـه    سواهـم مـن جمـيـع الـنـاسِ إنسـانـا    ".

إنتهى موضع الحاجة من النقل فأقول: وهذا بعينه منطق التبرير للقاعدين عن الإنتصار لأهلهم.

وبالعودة إلى البيتين :

فهلا سعيتم سعي عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء

كأن دنانيراً على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء

أقول البيتان للمكعبر الضبي يمدح بني مازن ويذم بني العنبر "قال أبو العباس (الكامل في اللغة والأدب/الجزء الأول –ص: 22. ,ويكي مصدر): وكان قوم نزلوا ببني العنبر بن عمرو بن تميم، والقوم من بني ضبة، فأغير عليهم، فاستغاثوا جيرانهم فلم يغيثوهم، وجعلوا يدافعونهم حتى خافوا فوتها، فاستغاثوا بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، فركبوا فردوها عليهم،، فقال المكعبر الضبي في ذلك:

 أبلغ طريفاً حيث شطت بها النوى فليس لدهرالطـالـبـين فـنـاء

كسالى إذا لا قيتهم غير منـطـق يلهى به المحروب وهو عـنـاء

وإني لأرجوكم على بطء سعيكـم كما في بطون الحاملات رجـاء

أخبِّرُ من لاقيت أن قـد وفـيتـم ولو شئت قال المخبرون أسـاؤوا

فهلا سعيتم سعي أسـرة مـالـك وهل كفلائي في الوفـاء سـواء

كأن دنانيراً على قـسـمـاتـهـم وإن كان قد شف الوجوه لـقـاء

لهم أذرع بادٍ نواشر لـحـمـهـا وبعض الرجال في الحروب غثاء 

قوله:"حيث شطت بها النوى"، معنى شطت: تباعدت، ويقال: أشط فلان في الحكم إذا عدل عنه متباعداً، قال عز وجل :" ولا تشطط"

وقيل إن الشعر لمحرز بن المكعبر الضبي، والقسمات: الوجوه. وقوله: 'شف' بمعنى غيّر؛ يعني أن وجوههم تشرق في الحرب، على حين تتغير وجوه غيرهم فيها لهولها.

وعن "باد نواشر لحمها" قال الأصمعي: ولزهير بن أبي سلمى :

أمن أم أوفى دمنة لم تكلم     
        بحومانة الدراج فالمتثلم
ودار لها بالرقمتين كأنها     
        مراجيع وشم في نواشر معصم

 الرقمتان إحدهما قرب المدينة، والأخرى قرب البصرة ومعناه بينهما وقال الكلابي: الرقمتان من جرثم، ومن مطلع الشمس من بين أسد، وهما أبرقان مختلطان بالحجارة، والرمل، والرقمتان أيضا بشط فلج أرض بني حنظلة، وقوله رواجع وشم أي ما رجع وكرر، وفلان يرجع صوته أي يكرره، والنواشر: عروق ظاهر الذراع. وقيل الناشر عصب الذراع من باطنها وظاهرها. والمعصم موضع السوار. شبه الآثار التي في الديار كمراجع الوشم ويروى دار لها بالرقمتين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم توافق تاريخي "بشارة السيدة مريم" و"وفاة السيدة الزهراء" عليهما السلام

 اليوم توافق تاريخي  "بشارة السيدة مريم" و"وفاة السيدة الزهراء" عليهما السلام
اجتمعت اليوم مناسبتان عند اللبنانيين : عيد البشارة مسيحيا , بشارة السيدة مريم بحملها سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام[1] وذكرى وفاة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام بنت النبي محمد صلَّى الله عليه وآله على الرواية القائلة بأن الوفاة كانت في 13 جمادى الأولى سنة 11 هجرية, أما على الرواية الثانية القائلة بأن الوفاة كانت في 3 جمادى الثانية سنة 11 هجرية فستكون في 13 نيسان (ابريل) 2013 .

تأريخ المناسبة الأولى إفتراضي لتنتهي مدة الحمل في عيد الميلاد في الخامس والعشرين من كانون الأول الذي جرى التوافق عليه عند الكنائس الغربية بينما تعتمد الكنائس الأخرى عيد الميلاد في السابع من كانون الثاني.

 يتفق المسيحيون على أن الولادة أدركت السيدة مريم في موسم الرعي والمسلمون يقولون انه موسم نضج البلح و القرآن الكريم ذكر ذلك صراحة :

  فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا  - مريم - الآية - 23  

 فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا  - مريم - الآية - 24  

 وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا  - مريم - الآية - 25  

وليس في القرآن الكريم قرينة تدل على أن النضج أو الإسقاط للرطب بالهز كان فيهما أي إعجاز سواء لجهة الزمن كأن يكون في غير أوانه , أو كفاية الهز لإسقاط الرطب فربما تكون النخلة صغيرة قصيرة بمتناول يدها.

 لم أجد عند المسلمين السنة رواية تعيِّن تاريخا للبشارة أو بداية الحمل ومدته أو الولادة  ولا حتى لوفاة السيدة مريم , لكن عند المسلمين الشيعة توجد روايات تعيِّن الولادة  بالخامس والعشرين من شهر ذي القعدة دون تعيين السنة وإن اختلفت روايات مدة الحمل بين أن تكون ستة أشهر أو تسع ساعات ,ساعة بدل كل شهر , وتعيِّن وفاتها بالخامس والعشرين من شهر صفر [2]

 تذكر السيدة الزهراء مع السيدة مريم عليهما السلام في الحديث النبوي عند المسلمين السنة والشيعة : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): خَيْرُ نِساءِ العالَمين أَرْبَع: مَرْيَم وَآسية وَخَدِيجَة وَفاطِمَة .وفي حديث آخر قال الامام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسبك من نساء العالمين بأربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد "  ورواه الترمذي عن أبي بكر بن زانجويه، عن عبد الرزاق به وصححه.

وقال أبو يعلى الموصلي: حدثنا زهير، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض أربع خطوط فقال: " أتدرون ما هذا ؟ قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون " ورواه النسائي من طرق عن داود بن أبي هند.

 وبغض النظر عن دقة التأريخ في المناسبتين تبقى قيمة المرأة المميزة عند الله جامعة بينهما في خصال العبادة والتقوى.

وليكن هذا التوافق باعثا لنا على إخلاص العبودية لله والتحلي بالتقوى التي تجنبنا عبادة الهوى وتحرزنا عن إيذاء أنفسنا وأهلينا وسائر خلق الله .

---

[1] الذي أقره مجلس الوزراء اللبناني باقتراح رئيس الوزراء  سعد الدين الحريري، يوم 18 شباط 2010، عيداً رسمياً مسيحياً وإسلامياً  تعطل فيه الادارات الرسمية والعامة والمدارس الرسمية والخاصة في 25 مارس/آذار من كل عام.

[2] ويتميز شيعة البحرين بإحياء هذه المناسبة بإقامة مجلس عزاء خاص بالسيدة مريم عليها السلام.