قمة الإخلاص في كتابة سورة الإخلاص

قمة الإخلاص في كتابة سورة الإخلاص

بكيت لحالنا وأنا أتأمل هذه اللوحة وأتفحصها، نحن المترفون الذين لا نقدّر النعمة وفينا من يصرّ على الإنغماس في الجهل بل ويثير الفتن بين المسلمين ويتجاهل عدوه الحقيقي.

في محطة " ليوغان = هاييتي" من رحلة الاستعباد بين أفريقيا وأميركا، كتب مسلم أفريقي أسير سورة الإخلاص بالخط الأفريقي المغربي دون مراعاة للرسم القرآني كأنه كتبها من حفظه وفق تلاوتها الصوتية التي يعرفها، لكن بالتدقيق في حبرها نلاحظ أنه نفس الحبر الذي يستعمله الناسخ الأفريقي في كتابة المصحف وكأنه أيضا قد جهّزه لذلك في أسره.

لا نعرف لماذا طلب "DuSimitiere  " الكتابة ولماذا وثّقها على هذه الورقة (60 x 290 ملم)، لكن ما نعرفه هو أنّ:

"  هذه قطعة رائعة ولكنها مؤلمة للغاية. إنها تذكرنا بعدد ضحايا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من المسلمين الورعين".

النص الإنكليزي تحت النص القرآني:

"the above was written in my presence by a negro mnding at Leoganne in January 1773  DuSimitiere"

"تم كتابة ما سبق في وجودي من قبل زنجي في ليوغان في يناير 1773      DuSimitiere".

ليوغان (هاييتي الآن)، كانت محطة في تجارة العبيد، أما "DuSimitiere  " فهو مؤرخ سويسري الولادة،آثاري،وفنان، سافر إلى أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية، كتب ووثق ما جمعه بين (1750 و1770م )، استقر في فيلادلفيا عام 1774 ، وفي عام 1782 افتتح المتحف الأمريكي ، الذي احتوى على آثاره التي تم جمعها.

للمزيد من المعلومات عن القطعة:
http://openn.library.upenn.edu/Data/0012/html/961_f_5d.html

لتنزيل الصورة بحجم قوي:

http://openn.library.upenn.edu/Data/0012/961_f_5d/data/web/9821_0000_web.jpg

الشيخ علي خازم ، ‏الإثنين‏، 22‏ حزيران‏، 2020

الإمام الصادق والمذاهب الإسلامية

الإمام الصادق والمذاهب الإسلامية

الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

 (17 ربيع الأول 83 هـ - 25 شوال 148 هـ / 702 م – 765 م)

"ولئن كان مجدا لمالك أن يكون أكبر أشياخ الشافعي ، أو مجدا للشافعي أن يكون أكبر أساتذة ابن حنبل ، أو مجدا للتلميذين أن يتلمذا لشيخيهما هذين، إن التلمذة للإمام الصادق قد سربلت بالمجد فقه المذاهب الأربعة لأهل السنة. أما الإمام الصادق فمجده لا يقبل الزيادة ولا النقصان .

فالإمام مبلغ للناس، كافة، علم جده عليه الصلاة والسلام. والإمامة مرتبته. وتلمذة أئمة السنة له تشوف منهم لمقاربة صاحب المرتبة"، عبد الحليم الجندي ^[1] .

------------------------------

يقرر المستشار الدكتور عبد الحليم الجندي ببلاغته الأدبية حكمه كفقيه قانوني، ولا يريد من هذا الحكم غمط حق أحد من أئمة المذاهب الإسلامية، وهو صاحب المؤلفات التي قدمت كلا منهم  بروح حريصة على إبراز روح طلب الحق والتواضع للعلم والشهادة للحق في تقديم الإسلام الجامع.

وقال الشيخ محمد أبو زهرة:" ما أجمع علماء الإسلام على اختلاف طوائفهم كما أجمعوا على فضل الإمام الصادق وعلمه، فأئمة السنة الذين عاصروه تلقوا عنه وأخذوا، أخذ عنه مالك ابن أنس (رضي الله عنه)، وأخذت عنه طبقة مالك: كسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وغيرهما كثير، وأخذ عنه أبو حنيفة مع تقاربهما في السن واعتبره أعلم الناس؛ لأنه أعلم الناس باختلاف الناس، وقد تلقى عليه رواة الحديث طائفة كبيرة من التابعين، منهم يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب السختياني وأبان بن تغلب وأبو عمرو بن العلاء وغيرهم من أئمة التابعين في الفقه والحديث. وذلك فوق الذين رووا عنه من تابعي التابعين ومن جاء بعدهم والأئمة المجتهدين الذين أشرنا إلى بعضهم"^[2].

وبعيدا عن إثبات التلمذة بمعناها الأكاديمي فإن القارئ المتتبع لسيرة الإمام جعفر بن محمد الصادق في عصره ومع معاصريه من فرق ومذاهب وحركات وأعلام يجد أن ليس من مبالغة في الكلام أن يكون من تتلمذ في مجالسه تسعمائة في رواية أو أربعة آلاف في رواية أخرى ، سواء من شيعته أو من غيرهم بما يعم حتى أرباب الدعوات والحركات الرافضة للإسلام إذا لاحظنا مجالستهم له أو مجالسته لهم وحواراتهم المنتجة.

يجري التفريق بين الفرقة والمذهب بحصر عنوان الفرقة بالجماعة ذات الرأي في المسائل العقائدية فقط دون غيرها من المسائل، بينما تسمى الجماعة التي تمتلك إضافة إلى رأيها في المسألة العقائدية رؤية سياسية وفقهية مذهباً، وإن كانت الأدبيات الإسلامية عموما تظهِّر الجانب الفقهي في المذهب فذلك من باب التغليب لأحد العوامل الثلاثة التي يمكن معها عد المذهب إسلاميا بينما يمكن إخراج بعض الفرق من عنوان الإسلام وإن كانت نشأتها في المجتمع الإسلامي كالراوندية التي تفرعت عن الخرّمية، وقد خرجت الراوندية على أبي جعفر المنصور بعدما كانوا يؤلهونه ، وذلك في سنة 141 هـ أي قبل وفاة الإمام عليه السلام بسبع سنوات.

هذه المقدمة ضرورية لتتبع آثار الإمام الصادق عليه السلام وتأثيره في ما عاصره من أطروحات، حيث نقرأ في ما أثبته غير المسلمين الشيعة له مع رؤسائهم تدخله كلما رأى ضرورة لتصويب الاتجاهات؛ وهو المقصود من القول بالتأسيس.

المعتزلة هي أشهر الفرق على أن لها موقفها السياسي وقد كتب كبارها في الفقه وأصوله، لكنها لم تحظ بالانتشار والإستمرار فيهما بقدر اشتهارها بمواقفها الكلامية والسياسية، وممن عاصر الإمام الصادق عليه السلام وكان له معه حواران شهيران في مسألة الكبائر وفي مسألة الخروج على الخليفة شيخهم عمرو بن عبيد (الولادة : ٨٠ هجرية - الوفاة :  143 هجرية). وقد سبقتها أقوال القدرية  ومن أعلامهم غيلان الدمشقي (توفي  ١٠٦ هجرية) والمرجئة ومن أعلامهم الجهم بن صفوان الترمذي (الولادة : ٧٨ هجري - الوفاة : ١٢٨ هجرية).

الزيدية والمالكية والحنفية هي المذاهب التي يمكن الكلام عن حضور أئمتها في حياة الإمام الصادق عليه السلام واستمرت بعده فيما انحسر غيرها كمذهب الأوزاعي والليث بن سعدلأسباب عديدة، أما الشافعي وتلميذه أحمد ابن حنبل فقد تأخرا عنه لكنهما تأثرا بالإمام مالك وكانت لهما مواقف تظهر تقديرهما له.

يمكن استقراء منهج الإمام الصادق عليه السلام في توجيه الذين كانوا يعتقدون بفضله وعلمه دون إمامته باصطلاحنا في محاوراتهم معه ، وخلاصة منهجه كانت الرد إلى القرآن الكريم والصحيح من سيرة النبي صلى الله عليه وآله ومقارنة أقوال الفقهاء.

بيان منهجه مع الزيدية والمعتزلة في السياسة والكلام:

ذكر المؤرخون أن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان إماماً ثانياً بعد يحيى بن زيد وقد ذكر الشهرستاني أنّ يحي أوصى إليه ، كان مرشح أبيه ومرشح المعتزلة للخلافة بعد قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك إثر خلاعته ومجانته عام ۱۲٦ هـ، وقد جرى عرض الأمر على الإمام الصادق من الطرفين في مجلسين مستقلين: الأول خاص ببني هاشم دُعي إليه الإمام حيث جمع عبد اللّه بن الحسن بني هاشم وألقى فيهم خطبة ودعاهم إلى ابنه نقلها وما دار في المجلس أبو الفرج الاَصفهاني في كتابه[3] ، والمجلس الثاني عندما قدم عليه أناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطا، وحفص ابن سالم، وأناس من رؤوسائهم[4]، ونظرا لضيق المساحة أترك للقارئ مراجعتها مكتفيا بإيراد بيانه عليه السلام للكبائر في جوابه لشيخ المعتزلة من كتاب مناقب ابن شهرآشوب: دخل عمرو بن عبيد على الصادق عليه السلام وقرأ " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه " وقال: أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله فقال: نعم يا عمرو ثم فصله بأن الكبائر الشرك بالله " إن الله لا يغفر أن يشرك به " واليأس " ولا تيأسوا من روح الله " وعقوق الوالدين لان العاق جبار شقي " وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا "  وقتل النفس " ومن يقتل مؤمنا متعمدا " وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما " والفرار من الزحف " ومن يولهم يومئذ دبره " وأكل الربا " الذين يأكلون الربا " والسحر " ولقد علموا لمن اشتريه " والزناء " ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما " واليمين الغموس " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا " والغلول " ومن يغلل يأت بما غل " ومنع الزكاة " يوم يحمى عليها في نار جهنم "  وشهادة الزور وكتمان الشهادة . ومن يكتمها فإنه آثم قلبه "  وشرب الخمر لقوله عليه السلام: شارب الخمر كعابد وثن، وترك الصلاة لقوله: من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله، ونقض العهد وقطيعة الرحم " الذين ينقضون عهد الله " وقول الزور " واجتنبوا قول الزور "  والجرأة على الله " أفأمنوا مكر الله " وكفران النعمة " ولئن كفرتم إن عذابي لشديد " وبخس الكيل والوزن " ويل للمطففين " واللواط " الذين يجتنبون كبائر الاثم " والبدعة قوله عليه السلام من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه.

قال: فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول: هلك من سلب تراثكم و نازعكم في الفضل والعلم ..

بيان منهجه مع أبي حنيفة:

ذكر أبو القاسم البغّار في مسند أبي حنيفة: "قال الحسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة وقد سئل من أفقه من رأيت؟ قال: جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من مسائلك الشداد فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته. فدخلت عليه، وجعفر جالس عن يمينه، فلما بصرت به، دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه، فأومأ إلي فجلست، ثم التفت إليه، فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة قال: نعم أعرفه، ثم التفت إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول:

أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربما تابعنا و ربما تابعهم، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على الأربعين مسألة فما أخل منها بشئ، ثم قال أبو حنيفة: أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس"[5].

 بيان تربيته لأصحابه في الحوار:

في ختام أحد مجالسه عليه السلام وبعدما استمع إلى حوار بعض اصحابه مع شامي مخالف:".. التفت أبو عبد الله عليه السلام إلى حمران، فقال: تجري الكلام على الأثر فتصيب (أي على الاخبار المأثورة عن النبي والأئمة الهدى صلوات الله عليهم فتصيب الحق) والتفت إلى هشام بن سالم، فقال: تريد الأثر ولا تعرفه، ثم التفت إلى الأحول، فقال: قيّاس روّاغ ، تكسر باطلا بباطل الا ان باطلك أظهر، ثم التفت إلى قيس بن الماصر، فقال: تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبعد ما تكون منه ، تمزج الحق مع الباطل وقليل الحق يكفي عن كثير الباطل، أنت والأحول قفازان حاذقان ، قال يونس: فظننت والله انه يقول لهشام قريبا مما قال لهما، ثم قال: يا هشام لا تكاد تقع، تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس، فاتق الزلة، والشفاعة من ورائها إن شاء الله.."[6].

---

[1] عبد الحليم الجندي : الإمام جعفر الصادق، ص 147 من طبعة دار المعارف و ص ١٦٣من طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1397 ه‍ - 1977 م.

[2] محمد أبو زهرة : الإمام الصادق حياته وعصره – آرؤه وفقهه، ص 66 ،

[3] أبو الفرج الاَصفهاني: مقاتل الطالبيين: ۱۷۱ ـ ۱۷۲.

[4] الطبرسي: الإحتجاج: ص ١٩٧.

[5] سير أعلام النبلاء ج 9 /543 عن مسند أبي حنيفة لأبي القاسم البغّار

[6] الكافي : الشيخ الكليني : ج ١ - الصفحة ١٧٣