تعيين بدايات أجزاء القرآن الكريم شعرا من أشكال الفهرسة المتأخرة للمصحف الشريف

تعيين بدايات أجزاء القرآن الكريم شعرا من أشكال الفهرسة المتأخرة للمصحف الشريف

صورة صفحة فيها أبيات شعرية تفهرس أجزاء المصحف الشريف الثلاثين بالكلمة (أو بقسم منها) الواردة في أول كل جزء, وهذا النوع من النظم التعليمي يساعد في الحفظ والاستذكار ومنه ما يتعلق بتقسيم المصحف إلى أرباع الأحزاب الستين حيث ينقسم الجزء إلى حزبين وكل حزب إلى أربعة أرباع.

الصفحة موجودة  في الأوراق الأولى من مصحف شريف كتب في آتشيه من أقاليم إندونيسيا بدايات القرن التاسع عشر حسب تعريف المكتبة البريطانية[1], وهذه البدايات التي ترمزها كما لاحظتها بتتبعها في المصحف مميزة بكتابة السطر الذي ترد فيه باللون الأحمر إلا في بداية الجزء السادس عشر فقد ميزه الناسخ بإعاة تزيين الصفحتين كما لو كانتا "سَرْلوحة" وهو المصطلح الذي يطلق على تزيين صفحتي الفاتحة وأوائل سورة البقرة. وقد تكررت زخرفة السر لوحة في منتصف المصحف بداية الجزء 16 وفي ختامه نع سورتي الفلق والناس.

 وهي (بدايات الأجزاء) تتبع التجزئ الخاص الذي يختلف في بداية أجزائه عن تجزئة المصحف المتداول  في أجزاء من الثلاثين هي: 1 -  4 – 7 – 11 –  14  مبينة في الجدول الذي يوضح أيضا بيان اختلاف بعض العلماء في بدايات أجزاء أخرى واتفاقهم في أكثرها.

وبيان أوائل الأجزاء الثلاثين المعتمد في بداية كل سطر من الجدول هو كما ورد في تعريف عدة من المصاحف المطبوعة مصدره كتاب غيث النفع للعلامة السفاقسي و"ناظمة الزهر" وشرحها و"تحقيق البيان و"إرشاد القراء والكاتبين" لأبي عيد  رضوان المخللاتي. أما هذا المخالف فلم اجد له نسبة (حتى الآن), أما القول المنسوب إلى بعض العلماء فقد أخذته من جدول صفحة المصحف الجامع[2]  التي لم تبيِّن مأخذه.

كما تتميز نسخة مصحف آشتيه في رسم الكلمات بأمرين وهما تقطيع الكلمة بين آخر السطر وبداية السطة التالي وترك إثبات همزة القطع مع الألف في الكتابة وهذان أمران أتحدث عنهما لاحقا.

ع.خ,‏الخميس‏، 26‏ نيسان‏، 2018

الجدول:

١. الفاتحة وفي هذا التقسيم بعد الألف من الم في سورة البقرة.

٢. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها (البقرة ١٤٢) .

٣. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض (البقرة ٢٥٣) .

٤. كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه … (آل عمران ٩٣) ، في هذا التقسيم وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٩٢، وهي: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.

٥. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم … (النساء ٢٤) .

٦. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم (النساء ١٤٨) .

٧. لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا (المائدة ٨٢) ، في هذا التقسيم وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٨٣، وهي: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق.

٨. ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى … (الأنعام ١١١) .

٩. قال الملأ الذين استكبروا من قومه … (الأعراف ٨٨) .

١٠. واعلموا أنما غنمتم من شيء … (الأنفال ٤١) .

١١. إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء (التوبة ٩٣) . في هذا التقسيم وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٩٤، وهي: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم.

١٢. وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها (هود ٦) .

١٣. وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي (يوسف ٥٣) .

١٤. الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (الحجر ١) . في هذا التقسيم وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الثانية، وهي: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.

١٥. سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى … (الإسراء ١) .

١٦. قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (الكهف ٧٥) .

١٧. اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (الأنبياء ١) .

١٨. قد أفلح المؤمنون (المؤمنون ١) .

١٩. وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا (الفرقان ٢١) .

٢٠. فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم (النمل ٥٦) ، وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٦٠، وهي أمن خلق السماوات والأرض ….

٢١. ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم (العنكبوت ٤٦) ، وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٤٥، وهي اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة.

٢٢. ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين … (الأحزاب ٣١) .

٢٣. وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (يس ٢٨) . وعند بعض العلماء يبدأ من الآية الـ ٢٢، وهي وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون.

٢٤. فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه (الزمر ٣٢) .

٢٥. إليه يرد علم الساعة … (فصلت ٤٧) .

٢٦. حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (الأحقاف ١-٢) .

٢٧. قال فما خطبكم أيها المرسلون (الذاريات ٣١) .

٢٨. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها … (المجادلة ١) .

٢٩. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (الملك ١) .

٣٠. عم يتساءلون (النبأ ١) .

---

[1] http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_16915_f253v

[2] https://www.facebook.com/mosshaf/posts/463159517133099

التي يشرف عليها د محمد هشام راغب

كتابان مفيدان للباحثين المبتدئين من طلاب العلوم الدينية المسلمين, ومواقع مفيدة عن كتب الأدلة والفهارس

كتابان مفيدان للباحثين المبتدئين من طلاب العلوم الدينية المسلمين, ومواقع مفيدة عن كتب الأدلة والفهارس

معرفة الفرق بين الكتب التي تسمى المصادر والكتب التي تسمى المراجع من جملة مسائل البحث العلمي وفائدة هذه المعرفة أول ما تتجلى في تحضير خطة البحث التي تشمل تعيين المصادر والمراجع التي يحتمل الباحث الاستفادة منها لموضوعه, وأقرب تعريف يميزها القول بأن المصادر تشمل المراجع وهذه الأخيرة أضيق في الدلالة مع أنهما مورد للمراجعة بمعناها اللغوي لا الاصطلاحي, وكون المرجع أضيق دلالة فلأن الرجوع إليه يكون لأخذ معلومة محددة غير مرتبطة موضوعا[1] ببقية الكتاب بينما تكون المعلومة في المصدر من تفاصيل الموضوع الواحد للكتاب.

وعليه فيكون تعيين المراجع خطوة أولى تساعد في تعيين المصادر ,وللتوضيح نأخذ هذا المثال:

إذا كان موضوع البحث مسألة عقائدية فمن أهم الكتب التي يجب الرجوع إليها كتاب أبي الحسن الأشعري (ت 324 هـ) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلِّين وهو يعرض المسألة ومن كان له رأي فيها ويبيّنه, فهذا الكتاب يعد مرجعا يمكننا منه الإنتقال إلى أصل الكتب التي وردت فيها أقوال من ذكرهم وهي المؤلفات التي تسمّى المصادر .

والكتابان المفيدان وهما من كتب المراجع:

1 - موسوعة المواضيع في المصادر الإسلامية[2], مؤلفه السيد علي عاشور. يتميز هذا الكتاب بدقة اختياره للمواضيع وتفريعها وفهرستها وربطها بمواضعها من الكتب بطريقة علمية وهو جامع لكتب الشيعة والسنة , ويقع في مجلدين.

http://shiabooks.net/library.php?id=6957

2 - الدليل إلى مراجع الموضوعات الإسلامية[3],مؤلفه محمد صالح المنجد. وهو يكتفي بالعناوين العامة في اختيار المواضيع دون استقصاء, وهو جامع لكتب السُنّة في ثلاثة مجلدات.

http://www.tagdid.com/2016/09/pdf_302.html

وأختم بالقول إنه يستخدم أيضا لبعض كتب المراجع مصطلح كتب الأدلة (ج دليل) ومصطلح الفهارس ويكثر هذا الإستعمال في تصنيف المكتبات المفتوحة على الإنترنت حيث تجمعها تحته ليسهل الوصول إليها وهذه روابط إلى بعضها:

-           مكتبة تجديد للكتب http://www.tagdid.com/search/label/%D9%83%D8%AA%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B3

-          شبكة الفكر

 http://shiabooks.net/library.php?catid=21

-          المكتبة الوقفية

http://waqfeya.com/category.php?cid=31

---

[1] المقصود بالموضوع هنا شكل تقديم المعلومات لا المعنى المراد إظهاره بالكتابة حتى لو كان ظاهرا متحدا, فكتاب معجم مصطلحات النحو العربي (وموضوعه يبدو واحدا) غير كتاب النحو الواضح فالأول يقدم المعلومات وفق ترتيب أبجدي لمصطلحات بينما يقدمها الثاني وفق ترتيب موضوعي, فيكون الأول مرجعا والثاني مصدرا لأنك إن كنت تبحث عن معلومة معينة تعرف مصطلحها فالأول يقدمها لك مباشرة دون حاجة لقراءة بقية الكتاب بينما الثاني يقدمها لك في سياق موضوعها.

[2] دار المجتبى, بيروت لبنان, الطبعة الأولى 1415 ه – 1994 م.

[3] دار الوطن,الرياض, الطبعة الأولى 1414 ه.

التنميط والتصفيت والتسفيط

التنميط والتصفيت والتسفيط

"مَرّة من زمان شافتني إمي بالصاية[1] في الطريق  فسألتني وين عبايتك؟ قلتلها تركتها بالسيارة, قالتلي لَهْ يا إمي عيب ! ما بقا تضهر بلاها".

أمي لا تعرف التنميط ولا الصورة النمطية ولم تسمع بهما ولو ذكرتهما لها لظنت على المحمل الحسن أنني أتحدث عن التصفيت وهو في العامية كما في الفصحى النظم في صفوف, ولم تسمع بالتسفيط كما الكثير وهو تطيين الحوض وإصلاحه, فسكتُّ ووعدتها ألا أفعلها ثانية حتى لا تذهب إلى محمل آخر وقد صار سمعها خفيفا مع تقدمها في السن.

أمي تعرف صورة لعالم الدين ولا ترضى بتعديلها, وهي تعرف ما ينبغي أن يكون منطقه وسلوكه بقياسه على علماء جاوروا بيت أبيها في برج البراجنة أمثال الشيخ محمود عباس (1867م – 1935م) والقاضي السيد محمد ابراهيم الحسيني (كان في منصب مستشار منتدب في المحكمة الشرعية الجعفرية العليا سنة 1931, لم أصل إلى سنتي ولادته ووفاته)  والسيد محمد حسن فضل الله (1893م. - 1973م) رحمهم الله وكانوا من العلماء المجتهدين البارزين ومن الزهّاد الورعين, كما أنها تعرف وتذكر بعض من لم يحتط لسمعته في تلك الفترة.

لن تقبل أمي كلاما عن تغيير في صورة عالم الدين ولا في تركه الاحتياط لصورته وأنا لن أقبل.

اليوم صباحا سألتني وقد صرت في غرفتها "ليش مش لابس عبايتك ؟ ثم علَّقَتْ: بَرْدْ يا إمي".

اختلف الموضوع فاختلف الحكم والتكليف: في الطريق عيب ولا تعد لمثلها أما في البيت فبرد.. انتبه لصحتك.

"هلقد الشغلة".

ع.خ,‏الأحد‏، 08‏ نيسان‏، 2018

==========================

[1] من الزي الديني لعلماء المذهب الشيعي مثل الجبة لكن مفتوحة عند الصدر وأشبه بما يعرف بالقمباز, كانت تُلبس تحت الجبة وفوقهما العباءة المناسبة للفصل من السنة حتى بدأ التخفف في ستينيات القرن الماضي وصار العالِم يكتفي بإحداهما مع العباءة ويقال إن أول من قام بذلك من كبار العلماء في العراق هو الشهيد السيد محمد باقر الصدر, وقد تجرأ المرحوم الشهيد الشيخ راغب حرب فكان أول من تركهما صيفا مكتفيا بالدشداشة والعباءة طبعا مع العمامة التي لا يترك اعتمارها.

سبيل للعطاشى وبَسْمَلَة قبطية عربية: "بسم الله الرؤف الرحيم"

سبيل للعطاشى وبَسْمَلَة قبطية عربية: "بسم الله الرؤف الرحيم"
بناء "السبيل" وتزويق خط آية البسملة مفتاح القرآن الكريم وجعلها من تزييناته انتقلا إلى الثقافة الشعبية المسيحية في مصر بسلاسة.
هذه بَسْمَلَة قبطية عربية " بسم الله الرؤف الرحيم " على سبيل ماء أمام إحدى كنائس القاهرة القديمة من سنة 1899 ميلادية, كانت مياهه تجري من حنفيتين لكنها اليوم مسدودة بقطع خشبية.
عندما تصفو الروح لا تتشرب خط اللغة وحده بل تنفتح على الأدوات فتعكسها الكلمات لتسيل رقراقة لذة للشاربين.
متى تعود الماء إلى مجاريها؟
متى نستعيد روح المواطنة والثقافة الشعبية التي تتخير المشتركات ويعود السبيل ليجري بما ينفع الناس كل الناس ؟
ع.خ,‏الجمعة‏، 02‏ آذار‏، 2018

السبيل والتسبيل والعمارة الإسلامية

سبيل عن روح جدي في جبانة الرادوف, برج البراجنة لبنان

السبيل والتسبيل والعمارة الإسلامية

"تسبيل الماء" أي بذله مجانا في سبيل الله من المستحبات الإسلامية, وبناء "السبيل" من المظاهر العمرانية الفنية الخاصة بالحضارة الإسلامية, ويعتبر بئر زمزم تاريخيا أول سبيل جعل للناس وإن لم يكن المصطلح قد عرف بعد. والسبيل بهذا المعنى الإصطلاحي جمعه أسبلة بخلاف السبيل بمعنى الطريق فجمعه سُبُل.

وينبغي الإنتباه إلى الفرق الوظيفي بين النافورة  للترطيب والأنس, والحاووز للري والسبيل للشفة (إنسان وحيوان).

أشهر الطرز المعمارية في تشكيل بناء السبيل هو الطراز العثماني الذي يقوم مستقلا ببنائه كسبيل السلطان أحمد في اسطنبول وسبيل ساحة الحمام في سراييفو الذي صار رمزا للمدينة,والطراز المملوكي المصري الذي كان يقام ملحقا بمسجد أو مقبرة وأضيف عليه طابق خاص للتعليم وأشهره سبيل مدرسة الظاهر بيبرس وسبيل كتخدا.

 أما الطراز السوري فتميّز بحوض ملحق لشرب الدواب كسبيل درويش باشا القريب من سوق الحميدية في دمشق حيث كانت تصب ماء السبيل في بركة شبه نصف دائرية من الحجر البازلتي الأسود ثم صارت مستطيلة.

وفي لبنان كان طرازه عثمانيا خاصا على شكل عمود أسطواني منقوش هو السائد لكن بأحجام مختلفة كما في حديقة الصنائع في بيروت وفي بعبدا وفي برج البراجنة مع وجود نماذج مملوكية في طرابلس, أو على شكل حنفية وحوض صغير وفي أيامنا هذه استبدل ببرادات الماء في الأماكن العامة.

إضافة إلى اللوحة التذكارية التي تؤرخ إنشاءه نثرا وشعراً تم تزيين السبيل بآيات أو بعض آيات القرآن الكريم ومنها البسملة " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" ومنها ".. وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا" .. ومنها " .. وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ", كما تم تزيينه بزخارف هندسية ونباتية, أو شبابيك خشبية و فولاذية.

هل يمكنكم إضافة معلومات وصور عن الأسبلة القديمة في بلادكم وقراكم؟

ع.خ,‏الجمعة‏، 02‏ آذار‏، 2018

سبيل السلطان أحمد الثالث في إسطنبول

سبيل سراييفو

سبيل السلطان قايتباى في القاهرة

سبيل و كتاب عبد الرحمن كتخدا بشارع المعز في القاهرة

سبيل درويش باشا القريب من سوق الحميدية في دمشق

سبيل مملوكي في طرابلس ,لبنان

سبيل عثماني في بعبدا, لبنان

آخرة الكذب والأيمان الكاذبة كذب وأيمان كاذبة حتى في الآخرة

آخرة الكذب والأيمان الكاذبة  كذب وأيمان كاذبة  حتى في الآخرة

كذّابون في الدنيا مع الحلف بالله فهمناها, وفي الآخرة أيضا !

على المؤمنين فهمناها, وعلى الله أيضا !

صعبة؟

لننظر في الآيات التالية من سورة الانعام:

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ

ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا۟ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ

ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ

في الحديث الشريف عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ: " .. وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا "[1] , الكتابة هنا بمعنى إثبات الحالة وثباتها, وببساطة أن هذا الكذّاب المُصرّ سيبقى كذلك حتى الآخرة.

يقع في الكذب من يجد لكل سؤال جوابا ويقدِّم على كل حدث تعليقا دون توقف ولا رويّة ولا تثبُّت ولا احترام لعقل الآخر, والمصيبة الكبرى أن هذه الحالة سترافقه حتى الآخرة في الإسراع بالإجابة محاولة لتبرير سلوكه واعتقاده, لنشاهد صورة ذلك ثانية:

يقول تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ؟

(فيكون جوابهم الفوري): ... قَالُوا۟ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ

فيقول الحق تعالى: ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ

إنهم لمّا تيقنوا من قرب تحقق وعيد الله للمشركين قالوا على عادتهم بسرعة الإجابة: " وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ " جوابا للسؤال الإلهي " أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ؟.

ولكن هيهات فهنا مقام: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} [الفرقان : 17]

 " ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ " عندما تتوقف ألسنتهم عن طاعتهم لتشهد عليهم مع سائر جوارحهم حين ينطقها الله:

 {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور : 24].

{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت : 21]

هل لاحظتم نسبة الجواب الفوري إلى الكذّابين أنفسهم ونسبة الشهادة للألسن والأيدي والجلود؟

وفي نفس المقام نرى بالمقابل:

{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [المائدة : 119]

ع.خ,‏الخميس‏، 29‏ آذار‏، 2018 

---

[1] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ".