كتاب عربي من فرنسا في طبعة نادرة 1804م – 1221ه

كتاب عربي من فرنسا في طبعة نادرة 1804م – 1221ه

عناوين المقالة:
طبعات الكتاب ومن هو الجامع الحقيقي؟
قضايا مريبة
مضمون الكتاب
بين دي ساسي و الشيخ رفاعة الطهطاوي
وتجد في الحاشية:
تعريف بالأعلام
الحملة الفرنسية
الثورة الفرنسية والتقويم الجمهوري الفرنسي وتغيره
بين دي ساسي ونابوليون
فرنسا والدروز

" الأنيس المفيد للطالب المستفيد وجامع الشذور من منظوم ومنثور". الطبعة الأولى 1804م – 1221ه[1]

هذا الكتاب يستحق الدراسة والبحث والتحقيق من طلاب اختصاصات عدة: الأدب العربي,العلوم الدينية, العلوم الإجتماعية, التاريخ, الإعلام (التوثيق والمكتبات) والغرافيكس الطباعي (الطبعة الأولى خصوصا), ومفيد لأصحاب اختصاصات واهتمامات متعددة كالإستشراق. وسأكتفي في هذه المقالة بإثارات تعين على الإنبعاث, ولتكن البداية من الأساس والغاية وراء هذا الإنتخاب المثير والمتنوع لبعض مواضيعه (اليهود والدروز.. الحشيش والقهوة), ولأشكالها الأدبية (نثر وشعر ومقامة), ولحجمها كما سترى في الفهرس , وتاليا من التخالف بين التاريخ الموضوع على الغلاف وذلك الذي على الصفحة الأخيرة.

طبعات الكتاب ومن هو الجامع الحقيقي؟

لا تتوقف الأسئلة عند من هو الجامع الحقيقي للمختارات التي صدرت بدون ذكر اسم أحد غير المباشر للطباعة يوحنا يوسف مرسيل[2] في الطبعة الأولى التي صدرت كاملة في جزء واحد هو موضوع المقالة, ثم صدرت طبعته الثانية سنة 1826 في جزئين[3], مع ترجمة وتحقيق بالفرنسية باسم البارون سيلفستر دوساسي[4] أو "دي ساسي" وقد أضيف " " Antoine lsaac بخط اليد كما ترون على الغلاف وعرّبه بعضهم "أنطوان إسحق" وآخر"أنطوان إيزاك" ويبدو أن الإضافة من مفهرس المكتبة.
أما هو فقد عرّب اسمه على غلاف الجزء الثالث كما تراه في الصورة :" الفقير إلى رحمة ربه البارون سلوستر دساسى الفرانساوي الباريزي" ولا يخفى أن الواو هنا مرادة من حروف التركية والفارسية التي اتقنها وهي تلفظ كحرف v الفرنسي.

قضايا مريبة:

أثار ريبتي في غرضه من الجمع والنشر ما اختاره كمقتطف جعله على غلاف الطبعة الثانية وهو قول الزمخشري " فرقك بين الرُطَبْ والعجم هو الفرق بين العرب والعجم" فهو وإن دلّ على اطلاعه على كتاب الزمخشري الكلم النوابغ, إلا أنّ هذا الإختيار لا يسلم من الملاحظة والريبة وهو لم يجعل له في الكتاب أي نص, وتتأكد الريبة خاصة مع ملاحظة ما اختار نشره عن الفاطميين والدروز ( له كتاب في جزئين : عقيدة الدروز) مما يًحرك الفتنة وكان الدروز قد رفضوا الإستجابة لطلب نابوليون مساعدته[5] , ولا ترتفع الريبة بالقول إنه اختار شيئا عن اليهود ونشره فإنه يُرَدُّ بأنه هو نفسه يهودي الأمر الذي يغيب عند كثير ممن ترجم له لكنه يظهر عند ترجمة ابنه " Ustazade Silvestre de Sacy "[6].وقد يكون من باب التدليس.
وقد أُتبِعَتْ هذه الطبعة الثانية بجزء ثالث عنوانه: " المختار من كتب أئمة التفسير والعربية في كشف الغطاء عن غوامض الاصطلاحات النحوية واللغوية وهو تكملة كتاب الأنيس المفيد للطالب المستفيد "[7], ذكر على غلافه:" اعتنى في جمعه وترجمه من اللغة العربية إلى اللغة الفرانساوية وفي حل مشكلاته الفقير إلى رحمة ربه البارون سلوستر دساسى الفرانساوي الباريزي".

مضمون الكتاب:

يضم الكتاب الذي أستعرضه لكم مختارات, منها نصوص بعيدة عن تاريخ الجمع وبعضها قريبة ومتزامنة مع تاريخي الغلاف والانتهاء من الطبع, خاصة في ما يتعلق بملوك فرنسا وملك الحبشة وقادة دول إسلامية, وببونابرت وحملته[8] وأعماله ومواقف القيادات الدينية والسياسية العربية منه في فصل "كتاب الإنشاءات والمكاتبات" بدء من الصفحة رقم 465. ولاحظت في هذا الفصل حداثة بعض مندرجات الكتاب فإن "خطاب من ديوان مصر الي جميع أهلها" صفحة 544 مؤرّخٌ "في 1 شهر شعبان 1213" القريب مما على الغلاف الأول لهذه النسخة: "الأنيس المفيد للطالب المستفيد وجامع الشذور من منظوم ومنثور , في پاریس دار الطباعة الجمهورية سنة ثمان لتاريخ الجمهور[9] وهي سنة 1214 لتاريخ الهجرة" . وعلى الصفحة الأخيرة: "كان الفراغ من طبع هذا الكتاب, بمباشرة يوحنا يوسف مرسيل المدير العام للمطبعة السلطانية سنة 1804 المسيحية الموافقة لها سنة 1221 لتاريخ الهجرة".
وضع المباشر للكتاب يوحنا يوسف مرسيل ترجمة بالفرنسية لبعض الكلمات العربية الغريبة, مثال صفحة رقم 15 بترقيم النسخة المصورة.
يتميز الكتاب بتعدد أشكال حروفه وقياساتها (لاحظ الصفحة رقم 288 و 461), كما أنه يستخدم حرف ال(پ) المستخدم في التركية والفارسية والأوردية کما فی ( پاریس على صفحة الغلاف) و (بوناپرته صفحه 552 ), ويكتب الأرقام بالشكل الأعجمي (۴ و۶)= 4 و 6 , وبجعل تتويجة زخرفية باللون الأحمر لكل فصل, وكل حروف كلماته مُعْرَبَة, وفيه الكثير من الأخطاء غير التي عمل لها ما أسماه "دفتر غلطات الطبع وإصلاحها".
السطر الأخير من الصفحة اليمنى على عادة المخطوطات فراغ ينتهي بأول كلمة من الصفحة اليسرى.
عدد صفحات الكتاب 587 صفحة بترقيمه, وهو أقل من ترقيم النسخة المصورة البالغ 668 صفحة مع الغلاف الأخير, لتكرر عدد من الصفحات فيها (وقد اتّبعت الترقيم للمصورة في كل الإحالات).
للكتاب فهرس على النسق الحديث يبدأ صفحة 653 حيث يذكر العنوان وأمامه رقم الصفحة.
يضم في الفهرس هذه العناوين الرئيسة (وعناوين فرعية لم أنقلها كلها) أهمها:
- من كتاب تاريخ الدول للفخر الرازي.
- من كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار لتقي الدين المقريزي, ذكر ما قيل في نسب الخلفاء الفاطميين.
- ذكر خلافة الحاكم بأمر الله.
- ذكر أرض الطبالة (في القاهرة) و حشيشة الفقراء (حشيشة الكيف أصلها وحكمها).
- ذكر تاريخ اليهود وأعيادهم.
- من كتاب عمدة الصفوة في حِلّ القهوة للشيخ عبد القادر الجزيري الحنبلي.
- من كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك لتقي الدين المقريزي[10].
- من كتاب زبدة كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك لخليل بن شاهين الظاهري[11].
- لُمَع من كتب الدروز وهم أصحاب حمزة بن علي.
- بعض القصايد المنتخبة.
- من كتاب المقامات لأبي محمد القاسم بن علي الحريري البصري.
- كتاب الإنشاءات والمكاتبات.
- آخر فصول الكتاب بعنوان "نبذة من عجايب القادر المبدئ المعيد في ذيل كتاب الأنيس المفيد" من كتاب عجايب المخلوقات وغرايب المصنوعات للشيخ الإمام محمد بن محمد القزويني.

بين دي ساسي و الشيخ رفاعة الطهطاوي:

وبالمناسبة فإن البارون دي ساسي كان من أهم أساتذة الشيخ رفاعة الطهطاوي, وقد أولاه رعاية خاصة وقال فيه:" منذ أن التقيت برفاعة الطهطاوي القادم من مصر، توسمت فيه موهبة خاصة في تعلم اللغات والعلوم وقد أفادنا بمعرفته عن الثقافة العربية"[12]. وهذه العلاقة لم تأخذ حقها من الدراسة فهي موضوع آخر للبحث ممن يهمه الأمر.
 

وبعد, فهذا موضعُ شُغْلٍ للفارغين الجادّين, وإذا استغربتم العبارة "فارغين جادّين" وكيف جمعتهما ففتشوا عن معناها وهو شغل آخر.
الشيخ علي خازم ,‏15‏ تشرين الأول‏، 2017

------------------------------------------

[1] للحصول على هذه النسخة

https://archive.org/download/old-books-01/0134-.zip

[2] ويوحنا يوسف مرسيل هذا (كما كتب اسمه بالعربية) هو الذي يتحدث عنه يسري عبد الحميد في دراسته " من أقدم المصاحف في مكتبات العالم، وما حمل منها قطرات دماء عثمان" المنشورة في مجلة رصيف 22 وأسماه: " عضو البعثة الفرنسية في مصر جين جوزيف مارسيل" ومرسيل هذا نقل إلى فرنسا " المخطوط القرآني، الذي يعرف بـ"Le Codex Parisino-Petropolitanus"، ويرجع إلى الربع الثالث من القرن الأول الهجري السابع الميلادي كما اقترح الباحث الفرنسي ديروش في دراسته التي نشرها عن الموضوع عام 2009. وكان هذا المخطوط محفوظاً في جامع عمرو بن العاص في الفسطاط بالقاهرة حتى نهاية القرن الثامن عشر، حين حصل على بعض الأوراق منه والتي أصبحت سنة 1846م جزءاً من المجموعة التي تعرف اليوم بمكتبة روسيا الوطنية في سان بطرس برج."
( https://raseef22.com/culture/2017/07/23/%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%82%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%ad%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%83%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%8c-%d9%88%d9%85%d8%a7-%d8%ad/)
وله كتب عدة ذكرها الزركلي في ترجمته له: " مارسيل (1190 - 1270 ه‍ = 1776 - 1854 م) جان جوزيف (يوحنا يوسف) مارسيل Joseph Marcel - Jean: مستشرق فرنسي. كان يدير معمل بارود أيام الثورة الفرنسية. أخذ العربية عن دي ساسي، ورحل في حملة نابوليون إلى مصر. مع أستاذه لانجل (Langles) فعين مديرا لمطبعة الجيش. ووضع معجما فرنسيا عربيا باللغة العامية سماه (كنز المصاحبة - ط) وطبع كتابا له في التهجئة (ألف باء) بالعربية والتركية والفارسية. وترجم خطاب نابوليون في المصريين ألى العربية. وعاد إلى باريس سنة 1800 ومعه مطبعة عربية. فطبع فيها (فتح مصر) لنقولا الترك، وكتابا في (حل الخطط العربية القديمة) و (منتخبات من الشعر العربي) و (تاريخ الرحلة الفرنسية إلى مصر) و (تاريخ مصر من الفتح العربي إلى الحملة الفرنسية) ونشر في المجلة الآسيوية بحوثا عن ابن ميمون وابن سينا والقزويني وغيرهم. وترجم إلى الفرنسية كتاب الفلاحة لابن العوام. وعمي في أواخر أيامه". (الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٢ - الصفحة ١٠٧).

[3] كتاب الأنيس المُـفيد للطالب المُـستفيد وجامع الشّذور من منظوم ومنثور (الجزآن الأول والثاني, ط 2 , باريس 1241), لفائدة طلبة المدرسة الملكية المتخصّصة في اللّغات الشرقية الحيّة, تأليف المستعرب الفرنساوي: البارون سيلفستر دوساسي, الطبعة الثانية: مصححة و مزيدة, طُبع بترخيصٍ من الملك, المطبعة الملكية- فرنسا. للحصول على نسخة 

الجزء الأول:
http://www.archive.org/details/chres...iear01sacygoog
الجزء الثاني:
http://www.archive.org/details/chres...iear00sacygoog

[4] الأعلام للزركلي ج 2 ص26 : " (*): Antoine _ lsaac Silvestre de Sacy مستشرق فرنسي., مولده ووفاته بباريس.كان واسع الاطلاع على اللغات الشرقية فضلا عن الغربية. تعلم اللاتينية واليونانية وآدابهما في بيته. ثم انقطع إلى العربية والفارسية، مع علمه بالتركية و العبرية. وقضى حياته في التعليم والتأليف والنشر. وكان أستاذا للعربية في مدرسة اللغات الشرقية بباريس سنة 1795 ومنح لقب بارون (Baron)سنة 1813 وهو أحد الذين عملوا على إسقاط نابليون الاول سنة 1814 وعاش أيام الانقلابات السياسية في عهد الثورة منزويا في قرية بري () Bery وفقد كل أملاكه. وأنشأ سنة 1832 الجمعية الآسيوية مشتركا مع ريموزا (Remusat)واختير رئيسا لها. من آثاره بالعربية كتاب (الانيس المفيد للطالب المستفيد - ط) و (المختار من كتب أئمة التفسير والعربية - ط) في النحو واللغة. ومما نشر بالعربية كليلة ودمنة، ومقامات الحريري، ورحلة عبد اللطيف البغدادي، وألفية ابن مالك. وترجم إلى الفرنسية كتاب (النقود) للمقريزي، و (البردة) للبوصيري، وكتبا أخرى. وألف بالفرنيسة (التحفة السنية في علم العربية - ط) جزآن، لتعليم الفرنسيين النحو والصرف العربيين.

[5] ".. اهتم دي ساسي كثيرا بدراسة المذهب الدرزي ومحاولة فهمه وتفسيره، ويعود اهتمامه بالدروز إلى أيام الثورة الفرنسية، وربما لفت نظره محاولة نابليون بونابارت طلب المساعدة من الدروز، عندما حاصر مدينة عكا في فلسطين ولم يستطع فتحها.وكان نابليون قد وجه رسالة إلى الدروز يطلب منهم المساعدة في فتح مدينة عكا (أنظر نص الرسالة في موسوعة التوحيد الدرزية) فاجتمع شيوخ الدروز في مقام الأمير السيد (ق) في عبيه وقرروا عدم التدخل.وقد ألهب هذا الموقف خيال الباحث دي ساسي فأخذ يحاول البحث عن جذورهم وتاريخهم وأصلهم وعاداتهم وكتبهم المقدسة. وقد وصل إلى علمه أن طبيبا سوريا اسمه الدكتور نصر الله ابن جلدة، كان قد حصل بطريقة ما، على أربعة كتب من كتب الدروز، سافر إلى فرنسا في 15 تموز عام 1700 وأهداها إلى الملك لويس الرابع عشر (تشرشل، جبل لبنان مجلد 1 ص 205) وقام أستاذ اللغة العربية بتي دي لا كرواه بترجمتها من العربية إلى الفرنسية. ويقال إن دي ساسي اعتمد على هذه الكتب الأربعة، واهتم بدراسة الدين الدرزي، وألف كتابا بهذا الخصوص بالفرنسية، مؤلفا من مجلدين بعنوان " دين الدروز" نشر في باريس عام 1838، يحوي تفسيرا مستفيضا من وجهة نظر دي ساسي للدين الدرزي والعقائد الدرزية أصبح، فيما بعد، مرجعا أساسيا اعتمد عليه الخبراء والباحثون عندما تحدثوا عن الدروز وديانتهم". مجلة العمامة
http://www.al-amama.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1244

[6] Ustazade Silvestre de Sacy
(17 October 1801 – 14 February 1879) was a Jewish French journalist. https://en.wikipedia.org/wiki/Ustazade_Silvestre_de_Sacy

[7] موجود على هذا الرابط http://kadl.sa/Browse.aspx?id=CHZK0COd76ee8VdkmDii1KPTInJIzwrcGXDyGd6cH5w2UnBSxyRvLU0V7vTl&p=1

[8] الحملة الفرنسية 1798 – 1801م.

[9] بيان قضيتي اختلاف التاريخ المطبوع أول الكتاب وآخره ومصطلح "الجمهور" وفق ما وصلتُ إليه:
يظهر أن مصطلح "الجمهورية" لم يكن قد استقر في الترجمة العربية فضلا عن استقرار نفس الجمهورية كما ستعرف, فالمراد من "تاريخ الجمهور" هو "تاريخ الجمهورية", حيث كانت حكومة فرنسا قد قررت البدء بالتاريخ من تأسيس الجمهورية الفرنسية الأولى وكانت أول جمهورية في أوروبا, ذكر اللواء أحمد مختار باشا في توقيعاته في كتابه: التوفيقات الإلهامية في مقارنة التواريخ الهجرية بالسنين الإفرنكية والقبطية:ج 2, ص 1245: " وفي 27 صفر قررت حكومة فرنسا أن الفرنساوية تؤرخ محرراتها اعتبارا من تأسيس الجمهورية الذي هو 22 سبتمبر سنة 1792 ". وقد حوّلت تاريخ القرار المذكور فكان أنه صدر في 4 اكتوبر 1793 وفي مرجع آخر أنه 6 اكتوبر, مما يعني أن سنة ثمان لتاريخ الجمهور تعادل سنة 1800 مسيحية فتكون هي سنة الشروع في الطباعة مقارنة بقوله عن تاريخ الفراغ من طبع الكتاب " سنة 1804 المسيحية" وقوله المسيحية هو خلاف القرار الحكومي المذكور, الذي لم يصدر التراجع عنه إلا في 1805 كما قال اللواء أحمد مختار باشا عن وقائعها في المصدر نفسه ص 1258 : "وفي 9 منه (شوال 1220 ) صار إبطال التقويم الجمهوري" وهو مقابل ل 31 ديسمبر 1805 و يحتاج إلى متابعة هل أنها تدل على وقوع خلاف في اعتماد التاريخ المذكور وكيف يجرؤ مدير المطبعة الرسمية على ذلك؟ أضف على هذا كله أن المراجع متضاربة بشأن بداية ونهاية التقويم الجمهوري الفرنسي فبعضها يقول إن إيقاف العمل به كان سنة 1806, وعلى كل حال فإن السنوات المذكورة على هذه النسخة داخلة فيه. وأحتمل أن سقوط الجمهورية الأولى سنة 1804 وتولي بونابرت إعلان الإمبراطورية جرّأ يوحنا يوسف مرسيل مدير مطبعة الجيش في الحملة الفرنسية والمقرّب من بونابرت على استباق القرار الحكومي بإبطال التقويم الجمهوري.

[10] وبه ينتهي الجزء الأول من الطبعة الثانية.

[11] وبه يبدأ الجزء الثاني من الطبعة الثانية.

[12] http://www.albayan.ae/our-homes/2010-08-28-1.277956

الشُّغْلُ للقَلْبِ لَيْسَ الشُّغْلُ لِلبَدَنِ

الشُّغْلُ للقَلْبِ لَيْسَ الشُّغْلُ لِلبَدَنِ
هو عَجْزُ بَيْتٍ وتمامه : تَعْتَلُّ بِالشُّغْلِ عَنَّا مَا تُلِمُّ بِنَا === الشُّغْلُ للقَلْبِ لَيْسَ الشُّغْلُ لِلبَدَنِ, تغنّت به " بَهَار" تلوم فتاها "مخارق" وقد غاب عنها بحيث صار قلبه خاليا منها, وفي اختيارها دلالة على ثقافتها ولذلك حكاية في كتاب الأغاني ليست موضوعا لكلامي اليوم, بل الموضوع هو" الشغل" المقابل للفَراغ بمعنى الخلو, وكيف يكون الفراغ أساسا لشغل من جهة أخرى.
الشغل والفراغ من مختصات القلوب في اللغة, وفي القرآن الكريم نجد الشغل في قوله تعالى من سورة يس: إِنَّ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ ٱلْيَوْمَ فِى شُغُلٍ فَٰكِهُونَ, وفي قوله تعالى من سورة الفتح: سَيَقُولُ لَكَ ٱلْمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَٰلُنَا وَأَهْلُونَا فَٱسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًۢا بَلْ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۢا.
وفي القرآن الكريم نجد المعنى الذي ذكرته من الفراغ في قوله تعالى من سورة القصص: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِۦ لَوْلَآ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ, و في قوله تعالى من سورة الشرح: فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ.
المؤمنون اشتغلوا بالإيمان والعبادة بعد أن أفرغوا قلوبهم من كل ما يشغلهم عن الله , والكفار والمنافقون اشتغلوا بالدنيا بعد أن أفرغوا قلوبهم من الإيمان, وهذا النوع من الفراغ هو الذي قلت إنه أساس للشغل كما لاحظنا وهو أداة استحقاق الجنة أو النار.
وثمّة ما ينبغي أن تتزلزل له نفوسنا في قوله تعالى من سورة الرحمن تهديدا: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ.
فأين نحن من " بَهَار" ؟
ع.خ,‏الإثنين‏، 23‏ تشرين الأول‏، 2017
إلى من يرغب بمراجعة ما نشرته عن الفراغ سابقا:
الفراغ بين الفكر والواقع - القسم الأول
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10201262328655410&set=a.1424426285822.2055195.1087684731&type=3&theater
الفراغ بين الفكر والواقع ,القسم الثاني - هل الفراغ موجود وأين؟
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10201270792066990&set=a.1424426285822.2055195.1087684731&type=3
الفراغ بين الفكر والواقع - القسم الثالث والأخير
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10201291833233006&set=a.1424426285822.2055195.1087684731&type=3

الفرق بين الزمن والزمان

الفرق بين الزمن والزمان
استُخْدِمَت مفردة الزمن في اللغة للدلالة على الوحدات الزمانية التي نعبر بها عن الوقت من اللحظة فالساعة والنهار والليل واليوم والشهر والسنة إلى الدهر, أما مفردة الزمان فقيل إنها للفصل من السنة أو للشهرين أو للستة أشهر , فإذا أردت الإضافة إلى الوقت ووصفه فإنك تستعمل مفردة الزمان كقولك زمان الرمّان أو زمان القيظ. وكلاهما ترجعان إلى أصل واحد: "زمن".
وقد انطلق من هذا الأساس اللغوي كل من أراد اصطلاحاً في علم من العلوم الأخرى كالمنطق والفلسفة والفيزياء وغيرها لكن أكثر الإستعمال كان لمفردة "الزمان" لتقابل مفردة "المكان".
لم ترد مادة "زمن" في القرآن الكريم وانما وردت فيه مواد :
- الوقت. قال تعالى: {قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} [الحجر : 37] {إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} [الحجر : 38].
- الحين. قال تعالى {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [هود : 5].
- الدهر. قال تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان : 1] .
- العصر. وبه فُسِّر الدهر, قال تعالى: {وَالْعَصْرِ} [العصر : 1] {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر : 2]
كما وردت فيه مفردات دالة على الوحدات الزمانية: الفجر، الصبح، الضحى، الشفق، الساعة, اليوم, يوم, أيام, الليل والنهار, شهر,عام,سنة, حول.
ع.خ,‏الأربعاء‏، 18‏ تشرين الأول‏، 2017

زمان العجائب والتفاصح حتى على الزمخشري !

زمان العجائب والتفاصح حتى على الزمخشري !
قال الزمخشري في كتابه أساس البلاغة ,ج2 , ص 129 , وانتبهوا إلى عنوان الكتاب جيدا " أساس البلاغة":
" التاجِرُ مَجْدُهُ في كيسه والعالِمُ مَجْدُهُ في كراريسه ".
ورأيتُ في زمان العجائب الذي نعيشه مَنْ تفاصح على الزمخشري فعدلها إلى:
"مَجْدُ التاجِرِ في كيسه و مَجْدُ العالِمِ في كراريسه".
والفارق بينها أن الزمخشري كان ناظرا إلى هِمّة اافاعل وغايته وهي مستمرة, بينما تنظر العبارة الثانية إلى نتيجة الفعل وقد سكن الفاعل. وعبارة الزمخشري تتفق مع حديث شريف ورد عند الفريقين بأكثر من صيغة منها ما نقله صاحب البحار بما رواه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله :
" منهومان لا يشبعان : طالب دنيا ، وطالب علم ، فمن اقتصر من الدّنيا على ما احلّ له سلم ، ومن تناولها من غير حلّها هلك إلاّ أن يتوب أو يرجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا ، ومن أراد به الدّنيا فهو حظّه ".
وفي اللغة المَنْهومُ هو الرَّغيب الذي يَمْتَلِئُ بطنُه ولا تنتهي نفْسُه عن الطلب.
سؤال بالمناسبة ما هو الفرق بين الزمن والزمان؟
ع.خ,‏الثلاثاء‏، 17‏ تشرين الأول‏، 2017

مقام صافي - جباع – جبل عامل

مقام صافي - جباع – جبل عامل
حيث زكي أنفاس وعبيق دم الشهداء والجرحى تضج في مقام النبوة , وحيث بقية الذخائر تتزين مع شجر الملول والبلوط والزعرور الأصفر .

ع.خ, ‏الجمعة‏، 13‏ تشرين الأول‏، 2017

أيها اللبنانيون إدعموا الفاخوري

أيها اللبنانيون إدعموا الفاخوري
ليس السياسي, وجُلُّهم صار فاخوريا يركِّب أذن الجرة حيث شاء, بل الفاخوري والفاخورية المتمسكان بأقدم الصناعات اللبنانية.
وجدت في قسم بيع البوظة الشامية من أحد المحال التي أشتري منها هذه القدرة الفخارية الصغيرة تحتوي على ما يمكن تقديمه لضيف واحد من البوظة فلفتت نظري, ورأيت فيها خطوة هامة لدعم هذه الصناعة الآخذة بالتراجع.
لماذا لا يستخدمها أيضا من يريد تقديم هدية تذكارية لزواجه أو لولادة أو ... بدلا من العلب الأجنبية.
لماذا لا يوصى أو لماذا لا يصنع نفس الفاخورجية مصغرات تزيينية لكل الأدوات الفخارية: جرة, إبريق, طنجرة, مقلاة.. إلخ ,وتكون بعضها مهيأة لضم الملبس والشوكولا كما ضمت هذه البوظة الشامية؟
وحتى للهريسة بدلا من علب البلاستك.
هل من دعم وزاري وبلدي وأهلي للفكرة؟
هي برسم الجميع
ع.خ,‏الثلاثاء‏، 10‏ تشرين الأول‏، 2017 

متابعة لهَمْرَجَة تحريف المصحف وحكاية سورة بني إسرائيل

متابعة لهَمْرَجَة تحريف المصحف وحكاية سورة بني إسرائيل

تقديس المألوف من نسخة المصحف الشريف بأشكالها ورموزها[1] التي اعتادها الناس أنتج هذا الخلط والتلبيس وهذه الضجة غير الطبيعية وقبول اعتبار غيرها من النسخ تحريفاً, وهو ما يعيدنا إلى الخوف الذي أبداه الأوائل عند بدايات الزيادات على نسخ المصاحف (النقط والإعجام وكتابة أسماء السور) وتشدد البعض في إبقاء المصحف مجردا مقتصرا على كلام الله عز وجل وحده حذرا من الوصول إلى يوم كهذا الذي نحن فيه, وأخشى القول كأنهم كانوا على حق.

 استمعت إلى رسالة صوتية (7:24 دقائق) بالعاميَة المصرية وافتني بها اليوم صديقة من صديقة والله أعلم بمدى انتشارها, والرسالة الصوتية لا تبين إسم صاحبها لكن صوت الرجل بدا لي معروفا, فإن كان هو فأنا واحد ممن كان يتابعه ومن محبي الإستماع إلى صوته وأسلوبه في التعليم وفي التلاوة, ولم تتغير نظرتي إليه من هذه الزاوية دون غيرها, فإذا تيقنت فسوف يكون لي كلام آخر لأنه من اهل العلم ولا ينبغي أن يًخْدَعَ عن تعدّد نُسَخ المصاحف.

بعد أن تجاوز الأستاذ تغيير التسمية لإسم السورة قال: " فأنا شُفت الصفحة اللي انتو شايفينها دلوقتي قدامكم لكن لقيت مش مغيّرين الكلمات إنما مغيّرين تشكيل الحروف..".

 وبدأ ببيان أثر تغيير حركات الإعراب في تغيير المعنى وخطورته, ولا أدري سبباً لتورطه في عدم التمييز بين أشكال التجويد وأشكال حركات الإعراب.

يبدأ بالكلام على التغيير وبيان الخطأ بزعمه ثم التصحيح, عشرون خطأ في الصفحة توقّف عندها وجُلُّها مبنيٌ على غلطه الأول في رؤية وقراءة وفهم الشكل في كلمة "بسم", قال:" بَدَأُم ببسم الله الرحمن الرحيم حتلاحظو إن بدل الباء المكسورة حطو ضمّة بو... "

الكسرة تحت الباء واضحة جداً يا مولانا فمن أين جئت بالضمة؟

وهذه التي أسميتها ضمَّة واقعة فوق السين وهي رأس الحاء (وعلماء الضبط يقولون رأس الخاء بدون نقطة) وهي لإشباع الحرف وإظهاره وتسكينه كما اصطلح عليها في علامات الضبط, وهي من علامات التجويد وليست من علامات الإعراب, وهي التي قرأتها أنت سكوناً في موضع آخر وهي كذلك, وأنت في ما بعد عرفتها في ما أوردته من أخطاء, ثم عُدْتَ وتَحَيَّرْتَ فيها ضمة أو سكون في "البصير" الدقيقة 3 : 55 .

بل عدت وبَيّنتَ أنها سكون لا يجوز وضعها فوق ياء "الذي" لأنها ياء مَدّية.

ولا ينبغي أن يفوتك أن هذا الترك لحركة التسكين هنا (رأس الحاء) من خصائص مصاحف خط النَسْخ المشرقية بخلاف مصاحف خط النسختعليق لأهل شبه القارة الهندية وماليزيا وإندونيسيا حيث يثبتونها منذ زمن طويل ولم يُعابوا عليه.

 ومما ينبغي أن يذكر هنا أن المصاحف المغاربية برواية ورش وتتابعها المصاحف الإفريقية بالخط المغربي لا تستخدم هذا الشكل بل تجعل الدائرة الفارغة علامة على السكون كتلك التي في حركات الإعراب فهل نقول عنها إنّها مُحَرّفة؟ .

سأكتفي بهذا المقدار لأن بقية المزاعم مبنية على هذا التشويش في الرؤية الذي كان يقتضي منه فعلا آخر, وهو يُقِرُّ في ختام التسجيل الصوتي بعجزه عن الرؤية بقوله: " ده اللي أنا عرفته.. الخط مش واضح قوي"...

أخشى أن يكون هذا الموضوع مسمار جحا لقضية لا نعرفها اليوم.

ع.خ, ‏الإثنين‏، 09‏ تشرين الأول‏، 2017

-        صورة الصفحة المذكورة

-        صورة البسملة وحركة الكسرة تحت الباء واضحة ورأس الحاء فوق حرف السين كما هو فوق حروف غيره.

-        صورة تبين حركة السكون برواية ورش وبالخط المغربي طبعة الدار التونسية عن نسخة عتيقة ليس فيها اسم الناسخ.

-        صورة تبين حركة السكون برواية ورش وبالخط المغربي طبعة دار الفكر عن نسخة النيجيري محمد الثالث

ولمن فاته قراءة ما نشرته في الموضوع هذا رابط إليه:

جهل وعيب وحرام, هذه النسخة من المصحف الشريف ليست محرفة.

https://www.facebook.com/khazem.ali.1/media_set?set=a.10210557062417945.1073741991.1087684731&type=3&pnref=lhc

---

[1] كالحركات فوق الحروف المعينة على مراعاة أحكام التجويد, والرموز الدالة على مواضع السجود, وهي ليست قرآنا حتما واختلافها لا يعني اختلافا في القرآن.