مدوَّنة الشيخ علي خازم

إشكالية المضمون في الكتاب العربي , كلمة الشيخ علي خازم في مؤتمر " الكتاب العربي في مجتمع المعلومات"

2011-12-07T17:58:00.002+02:00

إشكالية المضمون في الكتاب العربي

قبل ستة قرون طرح عبد الرحمن ابن خلدون الاشبيلي الاصل (1322 - 1406) افكارا تتعلق بمضمون الكتاب العربي في مقدمة كتابه التاريخي المعروفة. وقد اعاد طرحها بعد ذلك بقرنين حاجي خليفة العثماني(1608-1657) في مقدمة كتابه كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون. ثم لفَّقَها كُلَّها مع غيرها بعد قرنين آخرين صدًيق حسن خان الهندي (1832- 1889) وأوردها بنصًها في كتابه ابجد العلوم.

بعض هذه المسائل طرح قبل ابن خلدون وبعده , لكنها معه أخذت صورة مختلفة , فهي الى جانب التعريف نوقشت من جانبها الوظيفي الفردي والاجتماعي في بذل العلم وفي التعلم وقيمة كل شكل من اشكال الكتاب التي ظهرت , وقد اهتم كل من حاجي خليفة و صدًيق حسن خان بذلك جدا. واغرب ما لاحظته عندهما متابعتهما له في موقفه السلبي من العرب في السياسة والعلوم والتأليف.

اعتمدت في هذه الاوراق اسلوب مقاربة المتن قراءة مع السَلَف وتعقيبا مع الخَلَف الذي هو نحن-على عادة الشُرَّاح من السَلَف في المزج بين المتن والشرح أو على عادة الناشرين الخَلَف في قولهم طبعة مزيدة ومنقحة- من جهات ثلاث:

1-من جهة التأليف.

2-من جهة القراءة ويتفرع عليها كلام من فقه اللغة العربية.

3-من جهة تصنيف العلوم.

1- من جهة التأليف:

نقرأ مع صدًيق حسن خان في المجلد الأول الذي عنونه ب:الوشي المرقوم ، في بيان أحوال العلوم ص141 كلامه في التأليف الذي يتابع فيه من ذكرنا ويتناوله من جهات:

- المعنى

- الحجم

- التقسيم

فيحصر حسن خان المعنى في قسمين‏:‏

الأول‏:‏ إما أخبار مرسلة ، وهي كتب التواريخ ، وإما أوصاف ، وأمثال ونحوها ، قيدها النظم ، وهي دواوين الشعر‏.‏

والثاني‏:‏ قواعد علوم.

ولا يقدم لنا مبررا لتقييد الاوصاف والامثال بالنظم , فضلا عن تجاوزه لواقع اصناف النثر الادبي الاخرى التي كانت موجودة كالمقامة, والتي اعطت للخَلَف فرصة الاضافة على القسمين المذكورين مع التوسع في الانواع الادبية تصنيفا وتأليفا في ما اصطلح عليه بعصر النهضة مثلا.

وكذلك في القسم الاخير لايقدم مبررا لحصره في قواعد العلوم وهي مباحث نظرية , فيما شهدالمجتمع العربي الاسلامي بحوثا تطبيقية في مجالات العلوم المختلفة الا ان نقول انه لم ينظر الى غير العلوم الدينية , او بتفسير ذلك بالتراجع والتخلف في مجالات البحث العلمي في عصره ومحيطه الهندي.

وهنا ايضا يمكن ملاحظة تطور نتاج المتأخرين او ما اصطلحنا عليه بالخَلَف نوعا وكما, وقد قدم العرب منهم نوابغ في مجالات متعددة من العلوم وابداعات باللغة العربية.

في الحجم وعلاقته بالمضمون يحصر حسن خان الكتب من جهة المقدار، في ثلاثة أصناف‏:‏

الأول‏:‏ مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ، ينتفع بها المنتهي ، للاستحضار، وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء ، لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة‏.‏

والثاني‏:‏ مبسوطات، تقابل المختصرات، وهذه ينتفع بها للمطالعة‏.‏

والثالث‏:‏ متوسطات وهذه نفعها عام‏.‏

وهو بهذا التقسيم , وان ربطه بالوظيفة العملية توظيفا تربويا تعليميا , لكنه تجاوز التقسيم التقليدي العربي القائل بالقسمة من حيث الحجم الى كتاب ورسالة,فضلا عن افتراضه غير المبرر ايضا باقتضاء الاختصار الحجم القليل وهذا كتاب المختصر في أخبار البشر،لأبي الفداء عمـاد الدين (ت732 هـ) في عدة مجلدات.

اما الخَلَف فقد وجدوا للحجم مبررات مؤثرة في الاتصاف بعناوين متعددة ومختلفة فللحجم دور في التقسيم بين الرواية والقصة القصيرة مثلا , بل قد يكون العكس صحيحا احيانا كما في العمل الموسوعي. فضلا عن كون الحجم اقرب الى بحث شكل مادة الكتاب منه الى مضمونه وبعبارة اخرى يضعنا امام اسلوب تفديم المضمون , الامر الذي لاحظه ملفين ديوي في عمله التصنيفي واستفاد منه الكتاب العرب فاغنوا الاقسام الشكلية التي وضعها بعناوينها العشرة:

1- الفلسفة والنظرية.

2- الكتب المدرسية.

3- الموسوعات والمعاجم.

4- المقالات والمحاضرات.

5- المجلات والدوريات.

6- الجمعيات.

7- الدراسات والتعليم.

8- المجموعات والملخصات.

9- تاريخ.

في التقسيم يحصر حسن خان- متابعة لمن سبقه- التأليف على سبعة أقسام‏:‏ لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها ، وهي إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه ، أو شيء ناقص يتممه ، أو شيء مغلق يشرحه ، أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه ، أو شيء متفرق يجمعه ، أو شيء مختلط يرتبه ، أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه‏.

ونلاحظ هنا ان نظره - ومن سبقه - معلق دائما على التأليف دون النشر, وهو ما يفسر استبعادهم لقضية الترجمات‏ , فهي معروفة عندهم لكنها واقعة في اصلها تحت عنوان التأليف. والنظر اليها من الخَلَف جاء عملا احيائيا يقارب بداياته في العصر العباسي بحيث اقتضت الترجمة عند الخَلَف اهتماما خاصا لتعلق التطور الاجتماعي والعلمي بها , الامرالذي ادى الى نشؤ اختصاصات في الترجمة العلمية , والى احياء لجانب النحت والتأسيس اللغوي لعربية علمية عبر أكثر من مجمع للغة العربية.

2- من جهة القراءة:

القراءة -كما هو معروف- هي الوجه الاخر للكتابة , وبالتالي فهي معنية بالمضمون بنفس القوة ولذلك نجد أن السَلَف قد تناولوا القضية من جهة التأليف ليقع تحت عنوان وظيفي يرتبط بالقارئ , لكنهم ومنهم حسن خان , لم يعرفو القارئ الا متعلما أو معلما ولذلك فانهم قد تشددوا في شروط التأليف , يقول حسن خان: وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد‏:‏ استنباط شيء كان معضلا، أو جمعه إن كان مفرقا، أو شرحه إن كان غامضا، أو حسن نظم وتأليف، أو إسقاط حشو وتطويل‏.‏

وشرط في التأليف‏:‏ إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله، من غير زيادة ولا نقص، وهجر اللفظ الغريب، وأنواع المجاز، اللهم إلا في الرمز؛ والاحتراز عن إدخال علم في علم آخر، وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه على المحتج به عليه، لئلا يلزم الدور‏.‏

فهو هنا لايجد قارئا للمتعة مثلا , وهو بالتالي يسقط عن الاعتبار كل ما كتب بقصد الامتاع او انشئ من الخيال كالف ليلة وليلة مثلا , فيما نجد الخَلَف قد اكثروا في هذا الباب بل يمكن القول انهم افرطوا في الكم وفي الاشكال المطبوعة(صحفا ومجلات) وغيرها في هذا الباب.

وزاد (على شرط التأليف) المتأخرون(بالنسبة اليه) اشتراط‏:‏ حسن الترتيب، ووجازة اللفظ، ووضوح الدلالة، وينبغي أن يكون مسوقا على حسب إدراك أهل الزمان، وبمقتضى ما تدعوهم إليه الحاجة، فمتى كانت الخواطر ثاقبة، والإفهام للمراد من الكتب متناولة، قام الاختصار لها مقام الإكثار، وأغنت بالتلويح عن التصريح، وإلا فلا بد من كشف، وبيان، وإيضاح، وبرهان ينبه الذاهل، ويوقظ الغافل‏.‏

وهذه الشروط مما تنبه اليها علماء التربية في الغرب , واستفاد منها المتخصصون من الخَلَف من العرب فمازجوا بينها وبين التراث كما فعل الكثير في مجال التعليم مثلا. ويمكننا تتبع عدد كبير من الكتب في هذا المجال.

وان تمكين القارئ أعم من المتعلم من فهم النص دلالة على حسن التأليف , والازدياد في العناوين المطبوعة بل في عدد الطبعات يشعران في الجملة بتوفر الشروط المذكورة عند كتاب الخَلَف.

وثمة ملاحظة ايجابية جدا تسجل في هذا المجال لدار الفكر في دمشق وهي أنها قامت بعرض دليلها للنشر على صفحات موقعها الالكتروني مما يعتبر عاملا مساعدا في تأمين كتب تحظى بمستوى عال من جهة المضمون اذا ما تمت الاستفادة منه سواء لها أو لغيرها , وهذا يؤكد ان تضافر الجهود بين مؤسسات النشر العربية والمؤسسات الاكاديمية التي تعنى بتربية باحثين وكتاب قد أمّنا ويؤمنان لمضمون الكتاب العربي المعاصر المستوى اللائق والمطلوب سواء في جهتي القيمة المعنوية والمادية.

فقه اللغة العربية وتقويم مضمون الكتاب العربي:

ثمة مجال آخر في القراءة يمكننا منه مقاربة مضمون الكتاب العربي , وله الاثر الواضح في تقويم القارئ للمؤلف , هو مجال فقه اللغة حيث نقرأ جمعا بين التراث والمعاصرة مع الاستاذ محمد عطية الأبراشي في كتابه الآداب الساميَّة مع بحث مستفيض عن اللغة العربية ص143و 144 وفي تأليف الكتاب تقول هذا الكتاب نفيس جليل جامع غزير المادة جم الفوائد قريب المنال داني القطوف، سهل الإسلوب، عذب المورد، ناصع البيان واضح التعبير تدرك فوائده على غير مؤونة ولا كدّ ذهن ولا جهد فكر ولا إرهاق خاطر.

وتقول: وقد تصفحت مؤلف كذا فإذا هو كتاب أنيق، حسن، فصيح الخطبة حسن الديباجة، محكم الوضع مناسب التبويب مطرد الفصول، وهو كتاب فريد في فنه مبسوط العبارة مسهب الشرح، مستوعب لأطراف الفن، قد استوعب اصول هذا العلم وأحاط بفروعه واستقصى غرائب مسائله ولم يدع آبدةً إلا قيدها ولا شاردةُ إلا ردها إليه، لم يصنف في بابه أجمع منه وقد نُزه عن التعقيد والإشكال والابهام واللبس واللغو والحشو والركاكة.

وتقول: هذا مؤلف مختصر، وجيز وموجز، مدمج التأليف محكم الحدود، جزل التعبير، قد لُخصت فيه قواعد العلم أحسن تلخيص وحررت مسائله أحسن تحرير، وعليه شرح لطيف كافل بيان غامضه وإيضاح مبهمه وحل مشكله وتفصيل مجمله، وبسط موجزه وتقريب بعيده، والكشف عن دقائق أغراضه، ومكنون أسراره.

3- من جهة تصنيف العلوم:

اذا كان تصنيف العلوم والمعارف البشرية وفهرسة ما وصل اليه ابن النديم اول مشتغل في هذا الفن من العرب (متوفي سنة 385ه) في كتابه فهرس العلوم والذي ألفه في سنة 377 لم يتجاوز في عناوينه العامة والفرعية اربعين عنوانا , وانحصرت اسماء الكتب عنده بما لايتجاوز مجلدا واحدا (لاني لم اتحقق من الرقم) , ولم يتجاوز حاجي خليفة نفسه العشرين الفا عدد كتاب , ليصل الرقم مع الآغا بزرك الطهراني المتوفي 1970 ما يقارب الستين الف كتاب لمؤلفي المسلمين الشيعة وحدهم فيما حاجي خليفة اورد للجميع بما في ذلك المكتوب باللغات الاعجمية عند كليهما , فان المكتبة العربية اليوم تمتلك بحسب تصنيف ديوي العَشري المعرَّب , وبحذف مائة وخمسين صنفا اجنبيا من الخلاصة الثالثة الالفية: ثمانمائة وخمسين صنفا من اصناف المعارف الانسانية , تقع تحتها اسماء كتب عربية , وهي تملك ارقاما تربو على الحصر وتغطي العربي والمعرَّب منها, بمضامين قبلتها دور النشر واصناف القراء كل بحسبه.وهذا مما يحسب للخَلَف في عالم تغطية مضامين الكتاب العربي لشتى أصناف المعرفة ويزيد في قيمته.

خلاصة:

هذا العرض قد يشي بان لا مشكلات يثيرها مضمون بعض الكتب العربية او ان لا وجود لمشكلات تواجه نشر مضمون بعض الكتب العربية , وليس الامران كذلك , بل ثمة اشكالات كثيرة في المقامين ليس اقلُّها الرقيب الحكومي او الرقيب الاجتماعي من جهة, ودعوى الحرية من جهة مقابلة.

اضف عليها مسألة السرقة الادبية وكون المضمون غير مضمون في كثير من دولنا , فضلا عن أن النخب الثقافية تطرح للبحث وبشكل دائم استراتيجيات مؤسسات النشر العربية سواء الحكومية او الاهلية ومدى ملاءمتها للنهضة المرجوة في عالمنا وهو امر يصل احيانا حد جلد الذات بدون مبرر.

ان عالم النشر اليوم كاي أفق عام وفي كل الاوقات يحتاج الى الرعاية والمتابعة , ويحتاج الى مساحات أوسع من الحرية والتسهيلات المادية لكنَّ ما قدمناه يضعنا أمام انجاز حضاري لاينبغي ابدا الاستخفاف به.

ونحن اذا لاحظنا ازدياد عدد دور النشر وازدياد العناوين العربية المطبوعة كل سنة والاقبال المتزايد على معارض الكتب, أدركنا ان المشكلة الحقيقية موجودة في مكان آخر , مما يعيدنا الى بحث الوظيفة الفردية والاجتماعية للمؤلف والقارئ والناشر على السواء وهو العمل الذي تميز به السَلَف عن الخَلَف. وهو الامر الذي ربما يبقى الاشكال الاكبر في عالم مضمون الكتاب العربي.

وهذا ليس قيدا للابداع فلا حدود للابداع ابدا , لكن حتى الطبيعة غير العاقلة نفسها تفرض شروطا للنمو في محيطها الحيوي فكيف بنا نحن العقلاء؟...

أخيرا , ان كان ثمة مجال للتوصية في ختام كلامي فهي الحرص على ايجاد الروح العملية في ما نكتب حيث يمكن ذلك , واستمرار رعاية الناشرين لحس وفكر ومستقبل هذه الامة العزيزة .وشكرا للداعين لهذا المؤتمر دار الهادي وديوان الكتاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الشيخ علي حسن خازم

بيروت 8-5-2007

الرئيس الأسد يبحث تطورات الأوضاع في سوريا مع وفد من تجمع العلماء المسلمين بلبنان - سيريا أوول

2011-12-01T05:21:00.001+02:00

الرئيس الأسد يبحث تطورات الأوضاع في سوريا مع وفد من تجمع العلماء المسلمين بلبنان - سيريا أوول

الرئيس الأسد يبحث تطورات الأوضاع في سوريا مع وفد من تجمع العلماء المسلمين بلبنان

الرئيس الأسد يستقبل تجمع العلماء المسلمين في لبنان

سيريا أوول - يو بي أي| استعرض الرئيس السوري بشار الأسد مع وفد من تجمع العلماء المسلمين في لبنان اليوم الأربعاء مجريات الأحداث في سوريا وتداعياتها الإقليمية والدولية. وذكرت وكالة الأنباء السورية الرسمية "سانا" ان أعضاء الوفد أعربوا "عن استنكارهم لما تتعرض له سوريا من مخططات تستهدف أمنها واستقرارها ورفضهم الكامل لقرارات الجامعة العربية التي تستهدف المواطن السوري". واعتبر أعضاء الوفد أن " سوريا مستهدفة لوقوفها إلى جانب المقاومة والحق العربي مؤكدين وقوفهم إلى جانب الشعب السوري لتجاوز هذه الأزمة". وكانت الجامعة العربية قررت الأحد الماضي فرض عقوبات اقتصادية على سوريا، التي تشهد اضطرابات منذ آذار /مارس الماضي.

شهر مُحَرَّم شهر إنتصار الدم على السيف

2011-11-27T08:30:00.000+02:00

عظَّم الله تعالى أجوركم و أجورنا بمصابنا بأبي عبدالله الحسين عليه السلام

السلام عليك يا أباعبدالله

وعلى الأرواح التي حلت بفنائك

عليك مني سلام الله أبداً مابقيت و بقي الليل والنهار

ولاجعله الله آخر العهد مني لزيارتكم

السلام على الحسين

وعلى علي بن الحسين

وعلى أولاد الحسين

وعلى أصحاب الحسين

جميعاً ورحمة الله و بركاته

الصخرة التي وضع عليها الرأس الشريف في حلب - مشهد النقطة

القميص المنسوب للإمام الحسين"ع" في متحف الأمانات المقدسة في استانبول

ضريح الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء

الشباك الذي يعلو الضريح

كُل عام وانتم بخير

2011-11-02T02:56:00.001+02:00

وكالة أنباء التقريب (TNA) - الإتساق المدهش في الحج شكل مظهراً من مظاهر الوحدة الإسلامية

2011-11-02T02:45:00.000+02:00

وكالة أنباء التقريب (TNA) - الإتساق المدهش في الحج شكل مظهراً من مظاهر الوحدة الإسلامية

الشيخ علي خازم

الإتساق المدهش في الحج شكل مظهراً من مظاهر الوحدة الإسلامية

خاص تنا -بيروت

"بساطة الزي وكونه غير مخيط فإنَّ من دلالاته المساواة وإمكانية الإكتفاء بما دون الإسراف في مقدرات الأفراد و الأمة .

أكد الشيخ علي خازم أن فريضة الحج هي من العبادات التي نص عليها القرآن الكريم،وفي مقابلة خاصة مع وكالة أنباء التقريب - بيروت ، لفت الى أن أهميتها تكمن في الآثار التي تظهر من حجم الحضور البشري هناك على اختلاف الجنس والعمر والجنسية والعرق والموقع الاجتماعي. وكذلك أيضاً فيما يلحق بهذا الاجتماع الهائل "من اتساق مدهش في اداء المناسك" مضيفاً أن هذا الأمر يشكل أهم مظهر من مظاهر الوحدة في الامة الاسلامية. وهذا نص المقابلة:
1- هل يمكن تحقيق ثقافة الوحدة بين المسلمين من خلال استثمار أجواء الحج؟

يعّد الحج من أبرز مظاهر وحدة الأمة الإسلامية ولا يتأتى هذا المظهر عفوا بل هو مطلوب. وقد نصت عليه آيات وروايات قال تعالى :
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ {البقرة/١٩٧} لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ {البقرة/١٩٨} ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {البقرة/ ١٩٩} فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ {البقرة/٢٠٠} وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ {البقرة/٢٠١} أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ {البقرة/٢٠٢}وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {البقرة/٢٠٣}
في هذه الايات نص على ثلاثة مواقع يجتمع فيها الحجيج وتتجلى صورة الوحدة فيها بأجلى معالمها: الوقوف في عرفات والافاضة منها ثم التأكيد على الافاضة من حيث افاض الناس الذي الغى ما كانت قريش وحلفاؤها يميزون به انفسهم عن بقية الحجيج فقد ذكر المفسرون ان قريشاً وحلفائها وهم الحمس كانوا لا يقفون بعرفات بل بالمزدلفة وكانوا يقولون : نحن اهل حرم الله لا نفارق الحرم فأمرهم الله سبحانه بالافاضة من حيث افاض الناس وهو عرفات.

2- ماذا أراد الله لنا من خلال أداء شعائر الحج ؟ وما أبرز سمات توحيد الزي للحجيج؟
الحج من العبادات التي نص القرآن الكريم على بعض عللها وغاياتها,حيث يمكن للمسلمين التحقق من استكمال القيام بها بمراقبة مستوى تحقق هذه الغايات وان لم يتعلق اداء هذه الفرائض بها فهي امور تعبدية غير معلقة على الغايات المجعولة لها كثمرة بخلاف الشروط والاركان التي تتقوم بها العبادة فان ارتفعت لم يتحقق للعبادة صورة بل ولا معنى .
قال تعالى: وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ {الحج/٢٧} لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ {الحج/٢٨} ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ {الحج/٢٩}.
وتتنوع المنافع المذكورة كما يتنوع شهودها. فان يشهد الحجاج منافع لهم يعني ان تحضرعندهم تلك المنافع حضورا يعيشونه على تنوعها بين المادي والمعنوي من جهة,وما ينعكس من اجتماعهم على العالم الخارجي بما يعود تاثيره عليهم من جهة اخرى.
ولعل ابرز تلك الآثار ما يظهر من حجم الحضور البشري في الحج على اختلاف في الجنس والعمر والجنسية والعرق والموقع الاجتماعي , وما يلحق بهذا الاجتماع الهائل من اتساق مدهش في اداء مناسك الحج حتى يخال الناظر اليه انه يراقب سيلا لا يد لافراده فيه.وهذا اهم مظهر لوحدة الامة الاسلامية.
و أمَّا بساطة الزي وكونه غير مخيط فإنَّ من دلالاته المساواة بين الأفراد وإمكانية الإكتفاء بما دون الإسراف في مقدرات الأفراد ومقدرات الأمة في حياتهما والتذكير بالكفن والموت والقيامة والعرض عند الحساب بما يفترض أن يعيد التوازن النفسي والإجتماعي في الأمة.

3- هل يمكن لموسم الحج ان يشكل حوراً اسلامياً جامعاً ؟ وكيف يمكن تفعيل هذا الحوار والتأسيس عليه؟
في الحج ترجع المذهبية الى صورة الطريق الموصل الى الله وهي الصورة التي يقبلها العاقل اللبيب فلا رفث ولافسوق ولا جدال في الحج ,وغاية ما يبحثه المسلم مع اخوانه ان تيسر لهم التفاهم اللغوي ان يتعرف كل منهم عن بلاد المسلمين وما تعيشه من قضايا حيوية وان يراجعوا صورة الأمة في الكون وهذا المعنى من معاني المنافع خاصة اذا كان الحوار بين اولي الامر من سياسيين وعسكريين واقتصاديين وعلماء في كافة الاختصاصات، فتحضر قضايا الأمة الكبرى كالقضية الفلسطينية ومتعلقاتها في الاراضي العربية الأخرى المحتلة،كما الاحتلالات الواقعة في اماكن أخرى من العالم الاسلامي. وتحضر ايضاً قضايا التنمية والحرية والمساواة ويستفاد من تجارب الشعوب لإصلاح عام يسهم في تعميم المنافع ليشهدها العالم كله مسلماً كان أو غير مسلم.
أما قياس مدى نجاح ذلك فإنه مما لاشك فيه كون الحج من المؤثرات العميقة في نفوس الحجيج إضافة إلى عوامل أخرى في إحياء التضامن الإسلامي لكن قياسه مستقلاً يحتاج الى تفصيل آخر.

4- كيف تقيّمون الندوات والملتقيات التي تقام في هذا الموسم بغية التقريب بين المذاهب؟ وخاصة الندوة التي يقيمها "مجمع التقريب العالمي " سنوياً؟
ليس من شأن مؤتمر أو مؤتمرات أن يزيل رواسب الإختلافات والأحقاد بل إنها تسعى لتخفيف الآثار ولتوجيه القوى نحو مواقع العمل المشتركة وهي إذا نجحت في ذلك تكون قد أبعدت عوامل القوة من الإستخدام السيء، ووجهتها في خدمة قضايا الأمة وهذا في نفسه من الأمور الشاقة والمهمة ومؤتمرات المجمع العالمي للتقريب بما تضمه من أعضاء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي خصوصاً في موسم الحج تؤدي هذه المهمة بنجاح كبير .

^{خاص تنا - مكتب بيروت}

كلمة الشيخ علي خازم في مؤتمر فضائل أهل البيت - تركية

2011-10-23T22:29:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الإختلاف والإئتلاف بين افراد الأمة:نظرة تربوية في ضؤ منهج أهل البيت عليهم السلام

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

شكر الله لأخوتنا على جهدهم في إقامة هذا المؤتمر وعلى إتاحة فرصة التواصل والتعارف وإتخاذ أخوة في الإسلام وعلى كرم الضيافة وعلى العناية التي بذلوها .

ما هو الجديد الذي يمكن أن تقدِّمَه ورقة عن فضائل أهل البيت عليهم السلام وعن مساهماتهم في تعزيز التآخي بين المسلمين لتستحق أن تُطْرَحَ بين أيدي مائةٍ وعشرينَ باحثاً من أرجاء العالم الإسلامي ؟

بل ما هو الجديدُ في أصل المسألة ليعادَ طرحُها ؟ فضلا عن جناية توهُّم خلاف ذلك في حق جنابهم!

أمَّا وإن أصرَّت "غ ُزَيَّةُ" على الحاجة إلى ذلك فقوموا أذِّنوا في مسامعها وتودَّعوا منها لأنَّ شيطانها لم يعد "طائفا" مسَّها وهي إِذ ذاك معه في "حالٍ من الأحوال " بل صار حالاًّ ذاكراً وهي معه في "مقام " الغفلة والنسيان من سَفَرِ الغاوين:

وما أنا يوما من غُزيَّة إنْ غوتْ غويت وإن ترشد غزية أرشد

نعم . إذا صار الكلام إلى البحث عن الإستفادة من طريقتهم في تَأَلُّفِ قُلوبِ النَّاس من حولهم مسلمين بل وغير مسلمين فنعمَّا هو بحثٌ عن صوىً يُقامُ عليه أو يُتَفَرَّقُ عنه ويبقى حدَّاً من حدود الله , وعن الأعراف وهم أهل الله في حِلٍّ و في حَرَمِ.

ونِعمَّا هو بحثٌ في استعادة المفهوم القرآني ومصطلحه : مفهوم ومصطلح "الأخوة الإيمانية الإسلامية" إضافة إلى ما نعمل تحته اليوم من شعار "الوحدة الإسلامية".

ولئن كان إطلاق مصطلح "الوحدة الإسلامية" إستعادةٌ من الإمام الخميني رحمه الله لمصطلح "الجامعة الإسلامية" الذي اطلقه المرحومان السيِّد جمال الدين الأسدآبادي الأفغاني والشيخ محمد عبده المصري إلى أصله القرآني , فإنَّ ما بين هذين المصطلحين : "الوحدة الإسلامية" و"الأخوة الإيمانية الإسلامية" من علاقة يستدعي دفع توهم التطابق فإنَّ موضوع الأول كيان الأمة الإسلامية مقابل الأمم الأخرى وموضوع الثاني أفراد هذه الأمة الإسلامية في علاقتهم ببعضهم البعض.

في هذا المقام سأطرح للمذاكرة - في ما أعتبره كذلك- واحدا من أهم ما يعتري علاقة افراد هذه الأمة من أمراض لانَّه كداء لا تنحصر أعراضه بالمستوى الشخصي المباشر بل تتفشى حتى تعيق استكمال سلامة جسد الأمة بما يرجع إلى واحد من عناصر بنائها وقوامها وهو عنصر المساواة والأخوة الدينية بين أفرادها و هذا المرض هو بالتعبير القرآني "النزغ الشيطاني" وسأعرض بعضا من طريقة أهل البيت عليهم السلام في الوقاية منه وفي علاجه. وهذا الباب التربوي قلَّ ما ننظر فيه عند البحث عن أسباب مرض إختلاف الأمة ونزاعاتها .

لقد سمَّى الله سبحانه في القرآن الكريم المؤاخاة نعمة حيث قال عز وجل : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا إذ كنتم أعداء فالَّف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين لكم آياته لعلَّكم تهتدون-آل مران 103 .

وإنَّ الشقاق ووالنزاع بين الأخوة كائنٌ منذ ان خلق الله لآدم عليه السلام ذريَّة أخوة فلقد شجر نزاع طوَّعت نفس أحدهما له فيه قتل أخيه , ومن ذلك ايضا النزاعُ بين اخوة سيدنا يوسف عليه السلام الذي ارجعه إلى الشيطان في حكاية القرآن الكريم قوله عليه السلام : من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي.

والنزغ بقع للإنسان من الشيطان فهو من أدواته في تحقيق بقائه ولذلك ذكَّرنا المولى بضرورة الإستعاذة به عز وجل لإستبعاده عن عيشنا ودفعه عن أذيتنا في آيتين من كتابه العزيز ختمها مرة بقوله تعالى في سورة الأعراف 200 : فاستعذ بالله إنَّه سميع عليم وأخرى بقوله تعالى في سورة فصِّلت 36 : فاستعذ بالله إنَّه هو السميع العليم بعد قوله وإمّا ينزغنَّك من الشيطان نزغٌ .

والنزغ هو الإزعاج والإغراء وأكثر ما يكون حال الغضب , وهو يجرُّ إلى الإنتقام .

ولقد أمرنا المولى عز وجلَّ بعلاج وقائي للنزغ الشيطاني في قوله : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إنَّ الشيطان ينزغ بينهم إنَّ الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا – الإسراء 53 .

فللنزاع والشقاق الإنسانيان إذاً سببان : مباشرٌ هو ترك القول الحسن في المحاورات خلاف ما أمر به المولى عز وجل في كثير من آياته , وآخر غير مباشر هو الشيطان القاعد المتربص للإنسان في كثير من أمور حياته حتى تصير مقالة السوء والفحش عادة غالبة على حاله ولا علاج لهما إلاَّ الإستعاذة بمالك أمره وزمامه .

وإنَّ صلاح حال الإنسان لا يكون إلاَّ بالإيمان والتقوى ومما يقوِّيهما في الناس وحدَتهُم وائتلافهم واخوتهم الإيمانية في الله وهي الدائمة غير المتزلزلة لبقاء سببها دون أية أُخوة أو ائتلاف على مصلحة دنيوية لزوالها الحتمي بزوال سببها كما قال أمير المؤمنين علي عليه السلام : الإخوان في الله تدوم مودَّتُهم لدوام سببها.

وقد وصفنا الله نعالى بما يجب وبما يحبّ ان نكون عليه في قوله من سورة الحج الآية 47 : ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخوانا على سرر متقابلين.

وجعل عزَّ وجلَّ القوَّة والسلطان والمنعة والغلبة ردفا للأخوَّة بقوله لموسى عليه السلام في سورة القصص الآية35 : قال سنشدُّ عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون.

ولنذكر استفادة من القرآن الكريم والحديث الشريف عن النبي الأعظم وأهل بيته الأطهار انّه ليس شيئ مثل الإعراض و التغافل من صفات المؤمنين التي تريح قلوبَهم وأجسادهم فقد قال تعالى في محكم التنزيل عن سيرة النبي صلَّى الله عليه وآله في سيرته مع بعض ازواجه في عتابه على حديث لهنَّ كما جاء في الآية 3 من سورة التحريم: وإذ أسرَّ النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلمَّا نبَّأت به وأظهره الله عليه عَرَّفَ بعضه وأعرض عن بعض . وعن النبي صلَّى الله عليه وآله : " المداراة نصف الإيمان والرفق نصف العيش" . وعن عليٍّ عليه السلام قال : " خير الإخوان من لم يكن على أخوَّتِه مستقصياً "وعنه عليه السلام : " من حاسب الإخوان على كلِّ ذنبٍ قلَّ أصدقاؤه ", وعن الصادق عليه السلام : "لا تفتش الناس عن أديانهم فتبقى بلا صديق " .

ولنذكر أنَّ من صفات المؤمنين ترك " القيل والقال" وأنَّه "إذا غضب الله على قوم ابتلاهم بالجدل وجعل بأسهم بينهم" .

وقد كنتت تشرَّفت بجمع أربعين من حديث النبي الأعظم صلَّى اله عليه وآله والأئمة من أهل بيته عليهم السلام في الأخوَّة بين المسلمين المؤمنين قدَّمت له بالتذكير بقوله تعالى من سورة الحجرات الآية 30 :إنّما المؤمنون أخوة.وهو يتضمن لمعات مضيئة في ما نتدارسه اضُمُّه إلى كلمتي هذه .

أخيرا , إنَّه مما ينفع المسلمين اليوم في حفظ أخوَّتهم أن يستفيدوا من طريقة أهل البيت عليهم السلام عند حضور ما ينبش خلافات الماضي أو يبثه الأعداء والمرجفون بشأن الحاضر ومن ذلك في شأن الماضي ما روي عن زين العابدين وسيد الساجدين الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام " وقد قدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم , فلمَّا فرغوا من كلامهم قال :

ألا تخبروني ! أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسولله أولئك هم الصادقون ؟ قالوا : لا .

قال : فأنتم الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ؟قالوا : لا.

قال : أما أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنَّكم لستم من الذين قال الله في حقهم : الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا , أخرجوا عني فعل الله لكم "...

وأمَّا بشأن الحاضر وما يتهدد إخواننا المسلمين عموما في أكثر ديارهم من نزغ شيطاني ببث لدواعي الإختلاف والفرقة بل وفي أخَّص قضايا المسلمين وأهمّها وهي قضية فلسطين حيث يظهر سعي شياطين الجن وشياطين الإنس لإيجاد النزاع والشقاق والفوضى والبلبلة وتهديم السلطان بما يسبب الفتن فلنعد إلى سيرة هذا الإمام الهمام و هو من حضر كربلاء وعاصر الحرَّة وعاش في حكومة معاوية ويزيد وهشام بن عبد الملك لنجد في صحيفته السجادية مزمور آل محمد عليهم السلام دعاءه لأهل الثغور وهم جند الحكومة الأموية ومما قال فيه: "اللهم صلّ على محمد وآله، وحصّن ثغور المسلمين بعزّتك، وأيدّ حماتها بقوّتك ، وأسبغ عطاياهم من جدتك.. وكثّر عدّتهم، وأشحذ أسلحتهم واحرس حوزتهم، وامنع حومتهم، وألف جمعهم، ودبّر أمرهم، وواتر بين ميرهم، وتوحد بكفاية مؤنهم، واعضدهم بالنصر، وأعنهم بالصبر، والطف لهم في المكر – وفيه أيضا – " أللهم وقوّ بذلك محال أهل الإسلام، وحصّن به ديارهم، وثمر به أموالهم، وفرّغهم عن محاربتهم لعبادتك" وفيه أيضا : "أللهم أعزّ بكل ناحية من المسلمين على من بإزائهم من المشركين" ثم يعِّين عليه السلام أعداء الأمة الإسلامية المخصوصين في زمانه بما يدعونا لدراسة أوضاع المسلمين ولتحديد أعدائهم حيث يقول : "أللهم واعمم بذلك أعداءك في أقطار البلاد من الهند والروم والترك والخزر والحبش والنوبة والزنج والسقالبة والديالمة وسائر أمم الشرك، الذين تخفى أسماؤهم وصفاتهم، وقد أحصيتهم بمعرفتك، وأشرفت عليهم بقدرتك".

وهذا الدعاء هو من الأدعية التي انتصرنا بها للمقاومة الإسلامية في لبنان في حرب تموز 2006 وانتصرنا بها للمقاومة الإسلامية فيي حرب غزة 2009 فإنَّ جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : "لا يكبرنَّ عليك ظلم من ظلمك فإنما يسعى في مضَّرته ونغعك , وليس جزاء من سرَّك أن تسوءه , ومن سلَّ سيف البغي قتل به , ومن حفر بئرا لأخيه وقع فيها , ومن هتك حجاب أخيه هتك عورات بيته , بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد و أسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان ظلوم خير من فتن تدوم , أذكر عند الظلم عدل الله فيك , وعند القدرة قدرة الله عليك ".

أيها الأخوة والأحبَّة

ثمة ضوابط وسنن لإستقرار المجتمع ورفاهه , منها ما يتعلق بالحاكم ومنها ما يتعلق بالمحكومين كأفراد وكأخوة مواطنين في وطن واحد ومنها ما يتعلق بعلاقتهما ببعض , وأي خلل فيها تكون نتيجته إهتزاز المجتمع على حساب الإستقرار أو الرفاه أو كليهما إلى أن تستقر الأمور في أحد الإتجاهات فتكون النتيجة متناسبة مع الإتجاه الذي تكون لصالحه , وأما مع استقامتها جميعا وفق المنهج الرباني فيستحق هذا المجتمع التوفيق إلى النعم الإلهية فتعمر الأرض ويأمن الناس إلى مستقبلهم ويمكَّنُ السلطان للحاكم . وهذا ما قدَّمت الكلام عليه عندما تحدثت عن أثر النزغ الشيطاني بين الأخوة على سلامة جسد الأمة وهو تصديق لحديث سيد أهل البيت نبينا محمد صلَّى الله عليه وآله : " المؤمن للمؤمن بمنزلة البنيان يشدُّ بعضُه بعضا " وقوله : "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى ".

منذ أشهر تشهد منطقتنا العربية تحركات شعبية في إتجاه تقويم الأوضاع فيها وقد وُفِّقت بعضها إلى بعض ما تريد وتستمر الأخرى معها في استكمال نتائج هذه الحركة , ومع التباين في تحقيق وجود مؤامرة استهدفت التغيير الحاصل أو الحراك الذي لم يستكمل إنجازه في عدد من الدول العربية , إلا أن هذا الحراك الشعبي لا يمكن وصفه بأنه إستجابة مطلقة لمحرك خارجي - وإن شهدنا هذا التدخل سافرا فيه – لأنَّ حجم الإستبداد والظلم والإستئثار بالثروة أفحش من أن يتعامى عنه , بل يصح القول إنَّ هذه التحركات قد تأخرت وهي لمَّا تبدأ بعد في دول أخرى تحتاجها.

وأخطر ما يحيق بهذه التحركات هو الفوضى وغياب المرجعية الحكيمة , إذ النتيجة تكون الدخول في حال الفتنة الدائمة فلا السلطة متمكنة ولا الشعب آمن . وحال الفتنة هو المناخ المناسب للتدخل الخارجي الذي من شأنه تعزيز الفتن ليصفى له الجو ويحكم قبضته على المفاصل المؤثرة لمصلحته في ما يبدو كأنه هو المحرك وليس مجرد مستفيد.

المرجعية الحكيمة هي التي تستطيع تشخيص مآلات الأحداث بحيث لا تدع مجريات الأمور تذهب في خط الفتنة , وهي التي تستطيع الموازنة بين أن يخدم الحدث مصلحة الناس أو أن يخدم مصلحة العدو , ولا نتحدث عن إستثماره منه فهذا غير ممكن عقلا ويقع عادة .

المرجعية الحكيمة هي التي تحفظ " الخروج على الحاكم الظالم" , الجائز شرعاً بل الواجب أحياناً من أن يتحوَّل "بغيا" على الحاكم أو "حرابة" أو "إفسادا في الأرض" بين الناس ما يعني تهديم الأخوَّة بين المواطنين وتدمير العلاقة الأخوية بين مكونات الشعب الواحد الإثنية والدينية ببعضها إذ لا يوجد على امتداد دولنا الإسلامية دولة ذات صفاء إثني أو مذهبي فضلا عن الديني.

المرجعية الحكيمة هي التي تقود "الخروج" مع ملاحظة محيطها في الدول الأخرى فتؤثِرُ نجاحه في إحداها لأنه يخدم مصلحة الأمة على الوقوع في فتنة داخلية فلاهي تنجح ولا هي تستطيع الإستفادة من نجاح أختها .

المرجعية الحكيمة هي التي تنطلق من داخل أرضها وبقوتها الذاتية وليست تلك التي تنطلق من أرض دولة أخرى وتعتمد على سلطان حاكم آخر لأنه إنما يعمل وفق مصلحة بقائه وتعزيز نفوذه هو.

وقبل كل ذلك , المرجعية الحكيمة هي التي تستبق الأمور وتقوم بواجبها أمام الحاكم وأمام المحكوم فلا يتجاوز الحاكم حدوده ولا يضطر المحكوم إلى خروج عليه.

المرجعية الحكيمة هي التي تلتزم طريقة أهل البيت تبعا لقول الصادق عليه السلام : " لا يعظِّم حرمة المسلمين إلا من عظَّم الله حرمته على المسلمين , ومن كان أبلغ حرمة لله ورسوله كان أشدَّ حرمة للمسلمين" .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إفتتتاح مؤتمر " فضائل أهل البيت ومساهماتهم في تعزيز التآخي بين المسلمين"

2011-10-22T22:00:00.000+03:00

شهدت جامعة بورسة اليوم إفتتتاح مؤتمر " فضائل أهل البيت ومساهماتهم في تعزيز التآخي بين المسلمين" الذي يعقد برعاية الدكتور حيدر باش رئس حزب تركية المستقلة حبث تحدث في الجلسة الأولى عدد من المشاركين من تركية ولبنان وسورية والعراق وأذربيجان وتترستان وإيران وزنجبار في كلمات ترحيبية ثم كانت استراحة فالجلسة الاولى والثانية التي انتهت عند التاسعة مساء.

الشيخ علي خازم يشارك في مؤتمر " فضائل أهل البيت ومساهماتهم في تعزيز التآخي بين المسلمين"

2011-10-21T22:14:00.001+03:00

يعقد غدا في مدينة بورصة في تركية مؤتمر " فضائل أهل البيت ومساهماتهم في تعزيز التآخي بين المسلمين" بحضور اكثر من مئة باحث من أرجاء العالم الإسلامي وقد وصلنا اليوم برفقة الأخ الدكتور الشيخ عبد الناصر جبري للمشاركة وتمثيل تجمع العلماء المسلمين في لبنان وانتقلنا مباشرة من استانبول إلى بورصة بالباخرة وصلَّينا الجمعة في مسجد السلطان مراد الذي يضم مدرسة دينية تاريخية وزرنا مقبرته التي تضم عددا من الشهداء .

مؤتمر الصحوة الإسلامية الدولي الأول في طهران وجريمة إغتيال العالم المجاهد برهان الدين رباني

2011-10-01T15:50:00.002+03:00

مؤتمر الصحوة الإسلامية الدولي الأول في طهران

تشرَّفتُ بدعوة كريمة من الدكتور علي أكبر ولايتي للمشاركة في مؤتمر الصحوة الإسلامية الدولي الأول الذي عقد على مداريومين في العاصمة الإيرانية طهران بمشاركة عدد كبير من رؤساء جمهوريات ووزراء سابقين كما رؤساء وقادة أحزاب وحركات المقاومة الإسلامية ومفكرين ومجاهدين ومناضلين أجانب مؤيدين لقضايا العالم الإسلامي.

وقد كانت كلمة الإفتتاح (راجع النص الكامل بالضغط هنا ) التي ألقاها آية الله العظمى الإمام الخامنه إي محط إعجاب المؤتمرين وقرروا في البيان الختامي (راجع النص الكامل بالضغط هنا ) إعتبارها بمثابة خارطة طريق للعمل والورقة الأساسية في المؤتمر.فقد اشتملت على أربعة عناوين هامة تعكس تجربة الثورة الإسلامية الإيرانية منذ الصحوة الأولى إلى يومنا هذا:

1- تأسيس تاريخي لإرهاصات الصحوة الحالية.

2- رؤية سماحته لتفسير إسلامية وشعبية هذه الصحوة.

3- تحديد المخاطر التي تتهددها.

4- إقتراح أساليب الوقاية والعلاج لضمان ثباتها وانتصارها من واقع التجربة الإيرانية.

وقد تميزت كلمته التي ألقاها بالفارسية بإستشهاده بالشعر العربي مرتين , الأولى عبَّر فيها عن حجم التوقعات من الشعب المصري بقوله:

" كنت مع نفسي أخاطب الشعب المصري بقول أبي فراس الحمداني :

أراك عصيّ الدمع شیمتك الصبر أما للهوی نهى علیك و لا أمر ؟

ولكن حین تدفقت الجماهیر المصریة إلی ساحة التحریر و الساحات المصریة الأخری سمعت الجواب ، فإن الشعب المصري كان یقول لي بلسان قلبه :

بلی أنا مشتاق و عندي لوعة ولكن مثلي لایذاع له سرُّ

هذا السّر المقدس ، یعني العزم علی الثورة قد تبلور و نضج في أعماق الشعب المصري بالتدریج ، و تجلّی بإذن الله و بحوله و قوته في الساحة بشكله العظیم."

والثانية عندما تحدث عن حجم التوقعات من جيل الشباب :

" الجیل المعاصر في البلدان الإسلامية له قدرة النهوض بمثل هذا العمل الكبير. جيل الشباب مبعث افتخار مَنْ سبقه من أجيال . يقول الشاعر العربي:

قالوا أبو صخرمن شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبانُ

و كم أبٍ قد علا بابنٍ ذُری شَرَفٍ كما عـلا برسولِ الله عدنانُ

ثقوا بجيل شبابكم أحيوا روح الثقة بالنفس في وجودهم و غذّوهم بتجارب الآباء و الأجداد . "

وقد فجعت كما فجع المشاركون بعد يومين من انتهاء المؤتمر بخبر إغتيال العالم المجاهد البروفيسور برهان الدين الرباني (1940 - 20 سبتمبر 2011) رحمه الله رئيس مجلس المصالحة الأفغانية الذي كانت له مشاركة فاعلة في المؤتمر , وكنت قد تشرفت بمعرفته في مؤتمر أفغانستان الذي عقد في طهران 1 شباط 1989, والتقيته عدة مرات بعدها, وعند انتهاء الجلسة الختامية لمؤتمر الصحوة الإسلامية كانت لنا محادثة سريعة مع الأستاذ قاضي حسين أحمد زعيم الجماعة الإسلامية في باكستان سجلها بكاميرته الصحافي المصري نبيل سيف.

كان رحمه الله ثاني رئيس لدولة المجاهدين في كابل بعد سقوط الحكم الشيوعي فيها في أبريل 1992، خرج من كابل في 26 سبتمبر 1996 على يد حركة طالبان. ظل ينتقل في ولايات الشمال التابعة له. وهو يعتبر أحد أبرز زعماء تحالف المعارضة الشمالي السياسيين، والمعارض لطالبان.

ولد في مدينة فيض آباد مركز ولاية بدخشان. ينتمي إلى قبيلة اليفتليين ذات العرقية الطاجيكية السنية الناطقة باللغة الفارسية. التحق بـمدرسة أبي حنيفة بكابل، وبعد تخرجه من المدرسة انضم إلى جامعة "كابل" في كلية الشريعة عام 1960م، وتخرج منها عام 1963م، وعُيِّن مدرسًا بها. في عام 1966 التحق بجامعة الأزهر وحصل منها على درجة الماجستير في الفلسفة الإسلامية عاد بها إلى جامعة كابل ليدرس الشريعة الإسلامية. وإختارته الجمعية الإسلامية ليكون رئيسا لها عام 1972. وفي عام 1974 حاولت الشرطة الأفغانية اعتقاله من داخل الحرم الجامعي، ولكن نجح في الهروب إلى الريف بمساعدة الطلبة.

لم يحظ بآراء الناخبين لقيادة الحركة الإسلامية في الانتخابات التي أجريت خارج أفغانستان عام 1977م، وهو ما أدى إلى انشقاق في الحركة الإسلامية التي انقسمت إلى حزبين: "الحزب الإسلامي" الذي كان يقوده قلب الدين حكمتيار، و"الجمعية الإسلامية" التي كان يقودها الأستاذ رباني.

ومنذ الاحتلال السوفييتي لأفغانستان عام 1979 كان برهان الدين رباني مشاركا في أعمال المقاومة ضد الإحتلال السوفييتي وكانت قواته أول القوات التي تدخل كابل بعد هزيمة الشيوعيين فيها. وشغل مؤخرا منصب رئيس المجلس الأعلى للسلام في أفغانستان ولحرصه البالغ على تحقيق المصالحخة الأفغانية استحاب لإصرار أحد المسؤولين في الرئاسة الأفغانية على عودته من زيارة عائلية في الشارقة بناء على تأكيد السفيرين الأميركي والبريطاني في كابل للقاء ممثلين عن حركة طالبان وقد نقلت وكالة أنباء رجا نيوز الإيرانية عن أحد المشاركين في مؤتمر الصحوة الإسلامية أنه سمع منه تبلغه نصيحة يعدم المشاركة في المؤتمر , كما نقلت الوكالة عن شاهد عيان سماع صفارة الإنذار تنطلق في أرجاء السفارة الأمريكية القريبة من منزله حيث استقبل ممثلين لحركة طالبان قبل ثلاث دقائق من سماع انفجارين لا إنفجارا واحدا كما تداولت الأنباء .

پایگاه رسمی مرکز خبر حوزه های علمیه - مهمترین خلایی که انقلاب های منطقه را تهدید می کند

2011-09-14T08:53:00.000+03:00

پایگاه رسمی مرکز خبر حوزه های علمیه - نمايش خبر

مهمترین خلایی که انقلاب های منطقه را تهدید می کند

عضو تجمع علمای مسلمین لبنان گفت: خطرناک ترین امری که جنبش های اخیر در کشورهای عربی را تهدید میکند، هرج و مرج و نبودن یک رهبر و مرجع حکیم است.

به گزارش سرویس بین الملل مرکز خبر حوزه، حجت الاسلام شیخ علی خازم ابراز داشت: ثبات و رفاه جامعه پیرو قوانینی است که برخی از این قوانین در مورد حاکم و برخی در مورد مردم است و برخی از این قوانین در مورد روابط و نسبت این دو با یکدیگر است و هرگونه خللی در این قوانین موجب از بین رفتن ثبات یا رفاه جامعه یا هر دو می شود.

وی افزود: اگر امور و قوانین در جهت مصالح یک طرف باشد، آن طرفی که جریان امور به نفع اوست ثبات می یابد اما اگر هر دو طرف بنا بر روش الهی در مسیر اصلی خود باشند، چنین جامعه ای سزاوار دستیابی به نعمت های الهی است و موجب آبادانی زمین و امنیت مردم و رهوار شدن مَرکب حکومت برای حاکم میشود.

عضو تجمع علمای مسلمین لبنان گفت: چند ماهی است که منطقه عربی ما شاهد جنبش های مردمی برای بهبود اوضاع در این مناطق است و برخی از آنها هم توانسته اند به بخشی از اهداف خو برسند و برخی دیگر نیز به دنبال تحقق نتایج حرکت خود هستند.

وی خاطر نشان کرد: با وجود توطئه هایی که در برابر این تغییرات و به ویژه حرکت هایی ناتمام قرار دارد، نمیتوان گفت این حرکت های مردمی در اثر محرک خارجی صورت گرفته است.

شیخ علی خازم ادامه داد: در حقیقت این جنبش ها با مقداری تاخیر آغاز شد؛ البته هنوز در برخی کشور ها که نیازمند این حرکت هستند آغاز نشده است.

وی تصریح کرد: خطرناک ترین امری که این حرکت ها و جنبش ها را تهدید میکند، هرج و مرج و نبودن یک رهبر و مرجع حکیم است.

عضو تجمع علمای مسلمین با بیان اینکه چنین جنبش هایی، کشور را وارد شرایط جدید می کند گفت: در چنین شرایطی، بیگانگان دست به فتنه انگیزی می زنند تا راه را برای دخالت خود هموار سازند و نقاط حساس حرکت را به سود خود در دست بگیرند.

وی افزود: فقط یک رهبر حکیم است که می‌تواند با دور اندیشی مانع کشیده شدن جریان امور به فتنه بشود و اوست که مشخص میکند این حرکت به سود مردم باشد یا دشمن.

شیخ علی خازم همچنین گفت: البته ما در اینجا درمورد استثمار رهبر توسط دشمنان سخن نمی‌گوییم چرا که عقلا غیر ممکن است و لی گاهی واقع میشود.

وی تاکید کرد: رهبری حکیم کسی است که جریان خروج علیه حاکم ظالم را هدایت و محافظت می‌کند و این کار او شرعا جایز و بلکه واجب است تا اینکه این حرکت تبدیل به ظلم و فساد در زمین نشود.

وی اظهار داشت: رهبریِ حکیم است که این قیام را با ملاحظه کشور های اطراف، رهبری می‌کند و در نتیجه پیروزی او بر دیگران نیز تاثیر می‌گذارد؛ چرا که او به مصلحت امت می اندیشد تا گرفتار فتنه داخلی نشود.

موقع السيد حسين الصدر ::::: زيجات ملتبسة بأسماء متعدّدة...مبرراتها إقتصادية أو نفسيّة ونتائجها خطيرة

2011-09-11T16:52:00.001+03:00

موقع السيد حسين الصدر ::::: زيجات ملتبسة بأسماء متعدّدة...مبرراتها إقتصادية أو نفسيّة ونتائجها خطيرة

زيجات ملتبسة بأسماء متعدّدة...مبرراتها إقتصادية أو نفسيّة ونتائجها خطيرة


	تاريخ النشر 15/01/2011 06:00 AM

منذ الأزل وإلى الأبد يبقى الزواج غاية البشر لما له من تأثير نفسي وعاطفي وإقتصادي وربما سياسي على حياتهم، إلا فيما ندر من مواقف وآراء لأفراد يقفون من الزواج بمعنى الإرتباط موقفا سلبيا.

والزواج علاقة تجمع فردين معا تشمل الإتفاق على كل ما له علاقة بحياتهما معا وهو في الإسلام شراكة يتم فيها إجراء عقد بوجود شهود عند السنة ولا يشترط ذلك عند الشيعة وإن كان مستحبا. أما بالنسبة للمسيحيين فان الزواج رباط إلهي مقدس لا تنفصم عراه إلا بالموت أو في حالات معينة كالفسخ.

ولا يجب أن ننسى انه تم إستبدال الزواج كعقد رسمي بما يعرف بالمساكنة. لكن اللافت إنتشار أنواع ومسميّات عديدة لأنواع من الارتباط تختلف فيه التسميات ويبقى الهدف منه واحداً وهو إمتاع النفس والجسد بعلاقة بعيدة عن الارتباط الرسمي والعلني.

وكان الشيعة قد وجدوا الحل في ما يعرف بالزواج المؤقت مقابل الزواج الدائم، أما السُّنة فهم وإن رفضوا الزواج المؤقت لأسباب متنوعة فإنهم استعاضوا عنه بقصص وقصص من أنواع الزواج التي تشبه هذه الأيام بما يعرف بالدُرجة.

أنواع الزيجات: 1- الدائم، 2- المؤقت أو المتعة أو المنقطع، 3- المسيار، 4 - العرفي، 5 - المسفار، 6- المصياف، 7- الوناسة، 8- الفرندز، 9- الكاسيت، 10- الوشم، 11-الطوابع، 12- الزواج بنيّة الطلاق، 13- المحارم، 14- الحج، 15- الرضاعة، 16- كتاب براني.

- الزواج الدائم:عقد زواج قائم على القصد والاختيار والتراضي وعلى الشروط المعتبرة نفسها في الزوجين، ويترتب عليه المهر والقرابة بالمصاهرة والنسب والرضاع، وآثار القرابة من النفقة والولاية والحضانة للولد، والتوارث بين غيرالزوجين من الآباء والأبناء وغيرهم من الأقارب، وصلة الرحم. وهو علاقة زوجية علنيّة وتخضع للقوانين الإجرائية لتنظيمها وتوظيفها في خدمة استقرار المجتمع وحفظه من الإنحراف وتعزيز سعادة أفراده.

- الزواج المؤقت: أو ما يعرف بزواج «المتعة» هو الزواج المحدد بأجل مقابل مهر متفق عليه بالتراضي وينتهي زواج المتعة بانتهاء الأجل المحدد، وليس هناك حد أدنى أو أقصى للأجل ويثبت بهذا الزواج النسب للأولاد. وتستحق المرأة الميراث إذا اشترطت ذلك في عقد الزواج، وهذا هو رأى فقهاء الشيعة. وهو لا يختلف في جوهره عن الزواج الدائم لكن مع اختلاف التوقيت والنفقة والمفارقة والعِدَّة والإرث، لكن تم اللجوء إليه للتخفيف من تبعات العلاقة الزوجية الدائمة عند إلحاح الغريزة الجنسية واستبدالها بعلاقة شرعية ذات تبعات اقتصادية أقل. ولكنه سبب مشكلة كبيرة جداً منها حصول حمل ما يرتب إما الإشهار أو الفراق والإجهاض. قد لا تكون الانعكاسات الاجتماعية لزواج المتعة عند الشيعة مختلفة عن زواج المسيار. ولكن ما يميزه هو انه أصبح مقبولاً نسبياً في المجتمعات الملتزمة دينياً أي في البيئة الشيعية.

- المسيار: فهو أن يعقد الرجل زواجه على إمرأة عقدًا شرعيًا تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة، وينتشر في السعودية وسُميّ بالمسيار كون الزوج يسير إلى زوجته في منزل أهلها وبأوقات محددة، ولكن مشكلته أنه يُسبّب مشاكل في حال نتج عن هذا الزواج أطفال، إذ غالباً ما يبقون دون تسجيل في الدوائر الرسمية.

- الزواج العرفي: وهو على نوعين، إما أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته، ويشهد شخصان على ذلك مقابل المال، وهذا النوع باطل بحسب الفقهاء السّنة كونه يعتمد السرّية وعدم الإشهار، أو أن يكون كالزواج الدائم لكن لا يُقيد رسميًا لما يترتب عليه من مشاكل، كأن تكون الزوجة مستفيدة من راتب زوجها السابق التقاعدي، وفي حال تسجيل هذا الزواج يتم توقف هذا المال الذي تستفيد منه أو إنها تخاف من سلبها حضانة أولادها في حال علم أهل زوجها السابق بأمر زواجها من جديد. وقد إشتهر هذا النوع من الزواج بكثرة في أوساط الطلاب والطالبات في مصر حيث من السهل عليهم جدا كتابة الأوراق، ثم تمزيقها وقت اللزوم. رغم انه لقي إعتراضات كبيرة بداية لكنه تحول إلى ظاهرة، ومن ثم إلى زواج معترف به قانونياً.

- المسفار: أطلق على وزن المسيار، كتوصيف لنوع من الزواج الذي تقبل به الفتيات، وهو محدد لمدة السفر، ويدخل في دائرة الزواج بنيّة الطلاق الذي إختلف العلماء بين تحليله أو تحريمه، وقد أُعتمد مؤخرا في السعودية من أجل سفر الطالبات للدراسة في الخارج حيث يكون زوجها هو المحرم لها.

- زواج المصياف: أثار جدلا عنيفا بين عدد من علماء الأزهر في مصر ما بين مؤيد له ورافض على إعتبار أنه قد يتسبب بمشاكل إجتماعية على المدى البعيد. كانت هذه الظاهرة قد إنتشرت حيث يتزوج من خلالها بعض رجال وسيدات الأعمال في الخليج أثناء عطلات الصيف أو مهمات العمل في الخارج. وعقد الزواج هذا يحوّل المرأة إلى ما يشبه الدار والشقة التي يستأجرها الإنسان ثم يتركها، ويجعل الرجل كالأجير.

- زواج الوناسة: تتلخص فكرته في إرتباط رجل كبير السن بامرأة في كامل صحتها ونشاطها لتعتني به، متنازلة عن حقها في المعاشرة الزوجية، مع تمتعها بكامل حقوقها الأخرى مثل المهر والإنفاق والسكن وحسن المعاملة. هي خادمة بمسمى زوجة هي وناسة من جانب واحد، يحظى فيها الرجل المقتدر مالياً على حساب الزوجة التي تدفعها الحاجة لقبول هذا الزواج.

- زواج الفرندز: المقصود به زواج الصداقة، وفي النهاية هو كالمسيار وزواج السائح، ولا يفرق بينهم سوى أن التذكرة في الزواج الأول تذكرة سياحية وتأشيرة سياحية وللصيف فقط. أما زواج الفرندز فالتذكرة طويلة المدى والتأشيرة تأشيرة طالب، انه زواج محدد بوقت معين. فالطالب يقرر أن يتزوج صديقته التي يتعرف إليها في أميركا مثلاً. ومع إقرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة بإجازة ما يعرف بزواج الفرندز، تبرز أشكال مختلفة من الزواج تفتح أبواب إقامة علاقات جنسية بين الشباب.

- زواج الكاسيت: من خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء حيث يقوم الشاب والفتاة الراغبان في الزواج بترديد عبارات كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأي زواج عادي.

- زواج الوشم: مع التطور الذي يشهده العالم، ظهر الزواج بالوشم، واشتهر عبر قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويختاران وشماً معيناً يرسمانه على ذراعيهما أو على أي مكان من جسديهما يكون بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة.

- زواج الطوابع: يتم عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادي، ويلصقا الطابع على جبينهما، وبهذا تنتهي مراسم الزواج. يتحول الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة، وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية.

- الزواج بنية الطلاق: حيث يُستعمل وإستعمل في البوسنة وهو أقرب ما يكون إلى الزواج المؤقت ومع ذلك أبيح رغم أن شرط الزواج عند السنة هو الإدامة.

- زواج المحارم: يتم من أجل تحليل النظر إلى امرأة ما، فيتم عقد زواج ظاهري على ابنتها غير المكلفة ثم تطلق ويتميز بأنه لا علاقة زوجية بين الزوج والزوجة.

- زواج الحج: يتم من أجل تأمين محرم للحاجة كون السلطات السعودية ترفض دخول المرأة الحاجة لوحدها إلى أراضيها دون محرم يرافقها، ويتميز هذا الزواج بأنه لا تتم فيه إقامة أية علاقة جنسية كونه زواجاً صورياً.

- زواج الرضاعة: يجري العقد لحاجة إحدى النساء لإرضاع طفلها من إمرأة قريبة منها، فيحرم الطفلان إن كانا ذكراَ وأنثى على بعضيهما أي إنهما يصبحا كالإخوة.

- كتاب «براني»: يتصف هذا النوع من الزواج بأنه كامل الشروط لكن لا يتم تسجيله لدى الدوائر الرسمية خوفاً من علم الزوجة الأولى أو حرصاً على مصلحة للزوج خاصة تمنع عليه إشهار زواجه الثاني أو الثالث أو الرابع.

حقوق المرأة في هذه الأنواع من الزواج

من خلال هذا العرض يتبين لنا انه تحت مسمّيات متنوعة وعديدة يتم عقد زواج وإقامة علاقات وكلها من أجل تيسير العلاقة الجنسية للمرأة والرجل خوفاً من الوقوع في الحرام بحسب المتدينين. وهذه الحلول وإن كانت لها مبرراتها لدي من يقوم بها إلا أنها مستغربة كون من يشرع بعضها وهو إما مفت أو قاض شرعي أو مرجع ديني. ففي ظل وجود أعراف إجتماعية تبرّر للرجل أعماله يقع العبء الأكبر على الفتاة في حال كانت النتيجة وجود ثمرة هذه العلاقات المشرعة. حيث بإمكان الرجل التفلت بسهولة من إرتباطه بالمرأة التي كان يحبها، إلا فيما ندر. والدليل على ذلك ما نسمعه من قصص حمل وعقد زواج إلى حين تضع الوالدة مولودها. فهل الجاني هي المرأة فقط؟ وفي حال أُعتبرت مخطئة هل نفذت جريمتها تلك، بالمعنى المجازي، منفردة؟ إلا إذا كن جميعهن مريم العذراء في عصرنا الحالي، إضافة للعوامل النفسية والاجتماعية حيث أن سرّية هذه العلاقة تخلق مشاكل بين الطرفين، وبين المرأة وأهلها كونها تعمد إلى رفض المتقدمين لخطبتها تلقائيا دون أية مراجعة. ويكون الرجل "البطل" برفقة زوجته الأولى أو خطيبته المستقبليّة ينعم بالسعادة.

حريّة العلاقة الخفية

والغريب أن العديد من الرجال صرحوا أن علاقتهم بنسائهم ممتازة، وأن رغبتهم بإقامة علاقة خفيّة تعود إلى الحرية التي يعيشها مع الأخرى، وإلى الانطلاق والبعد عن الطابع المسؤول للزواج حيث يشعر الرجل انه مراهق من جديد. وبالطبع يحق للمرأة السعي كما الرجل إلى البحث عن السعادة لكنها في المقابل تعيش القلق وعدم الأمان. وما يدفعها للقبول بأي علاقة حرة هو حاجتها للعاطفة وللمال الذي يؤمنه لها رفيقها وللاهتمام الذي يبديه بها. ولكنها بالمقابل تدفع ثمنا باهظاً هو إما عدم الإنجاب، أو الإنجاب وتحمّل التبعات الإجتماعية التي تصنفها في خانة «العاهرات».

الإشهار هو الأهم

لماذا يحللّ الشرع هذه الأنواع من العلاقات؟ وما هو الحل للمشاكل الاجتماعية المترتبة على ذلك؟ وهل أن تسهيل عملية الزواج الدائم يساهم بالابتعاد عن الأنواع الأخرى من الزواج؟ إلتقينا كل من المحامي الشيخ مصطفى ملص والشيخ علي خازم لاطلاعنا على حلول شرعية مفترضة.

بداية يرى الشيخ مصطفى ملص أن أساس الزواج في الإسلام هو إلتقاء إرادتين على الزواج شرط أن يكون المحل صالحا أي ألا تكون الزوجة متزوجة أو أن تكون محرما أو غير ذلك، وألا يكون عند الزوج أربع نساء، وللزواج شروط منها الإشهار والمهر وموافقة الوليّ في بعض الأحيان، فإذا توافرت هذه الأمور كان الزواج صحيحا، ولا يؤثر إطلاق صفات أو أسماء على هذا العقد المستوفي لهذه الشروط تبعاً لأعراف محلية أو مصطلحات طارئة. وللرجل أن يعقد على المرأة ويؤخذ ظاهراً، إذا لم يشترط التأقيت وجرى العقد على أنه ظاهر فإن العقد صحيح، ولو كان الزوج يبيّت نية المفارقة بعد وقت معين. أما إذا كان الطرفان يعرفان فهنا يظهر الإشكال الشرعي لناحية التأقيت ولم يعد مضمراً وأصبح ظاهراً. فعقد الزواج هو إلتقاء إرادتين مع توافر الشروط والأركان وهي في الشرع ضيقة جداً، و لكن هناك الأعراف الأجتماعية التي تنشأ في المجتمعات بحسب الظروف والثقافات. هذه الأعراف تضع في أذهان الناس وكأنها من مستلزمات العقد الشرعي.

وتوثيق العقود من الأمور المستحدثة، عادة الشرع يوثق بالشاهدين وشهادة شفهية ولكن الان يوثقون ويعتمدون على وجود مأذون، والإشهار هو لنفي الريبة. فقد شوهد الرسول(ص) سائراً مع امرأة، فنادى(ص) قائلا إنها صفية.

توثيق الزواج... والامتهان

أضاف ملص:المشكلة تنتهي مع وجود الشاهدين وتوثيق العقد إما بورقة وثيقة خاصة وإما بوثيقة رسمية، لماذا؟ لأن المشاكل التي تنجم عن هذا العقد هي حصول أولاد ووجودهم يقتضي إجراء أوراقا ثبوتية وتأمين الأولاد وإسكانهم، وهناك مشكلة أخرى هي ترك الزوجة وعدم طلاقها. فيذهب ولا يعود. وفي هذه الحالة لا يمكن للزوجة إثبات الزواج أو الحصول على الطلاق بسبب عدم توثيق الزواج.

أما عن أنواع الزواج التي تذكرين يقول ملص:هي للحاجة، مثلاً فبعض الذين يتزوجون عرفياً يلجأون إلى هذا النوع لوجود الزوجة الأولى ولا يريدون إدخال الأسرة في المشاكل. أما الوناسة والمصياف والفرندز والمسفار فهو إمتهان لكرامة المرأة. لكن في حال تساوى الطرفان بالأوضاع فلا مانع، لكن الوناسة يجوز في حال تنازلها عن حقها بالمعاشرة الزوجية.

- ولكن هل يجوز للرجل التنازل عن حقه بالمعاشرة. ما هو نوع الزواج الدارج في لبنان؟

«المسيار» شرعي والباقي حرام

- المسيار شرعي، أما الأنواع الثانية فليس لها وجود ظاهر على الأقل في مناطقنا وهناك نوع من الزواج يحصل بين طرفين. فالإرادة دائمة، ولكن لا يعلن عنه رسمياً لحاجة الزواج، أما إلى السفر نسميه «كتاب براني» وعقد خارج المحكمة. ولا أعترف بزواج المحرم أو الإرضاع أو الحج وهي من العقود المحرمة التي تمثل إحتيالا على الشرع وكل عقد زواج لا يراد به تحقيق الغاية من الزواج وهي استمتاع المرأة بالرجل واستمتاع الرجل بالمرأة لا يوجد له أي وجه شرعي.

شروط العقد الصحيح

أما الشيخ علي خازم فيرى أن" ليس كل هذه الأصناف من العقود عقودا صحيحة، ذلك أنه إذا توافرت فيه شروط عقد النكاح الشرعية فهو عقد صحيح ولا يمكن الحكم ببطلانه لمجرد تسميته باسم خاص. بعض هذه العناوين لعقد الزواج التي ذكرتها هو من الناحية الشرعية مستوف لشروط العقد وبعضها الآخر غير مستوف لها وهو باطل.

نعم قد تطرأ بعض المسائل على العقد ما يجعل العقد نفسه موضعاً للإشكال، لكن ليس من جهة صحة الزواج شرعا، وإنما لما يترتب عليه من مفاسد اجتماعية.كقضية توثيق العقود، فما كان عقدا صحيحاً فإنه في كثير من الحالات يفتقر إلى التوثيق في السجلات الرسمية وترك هذا الأمر يرتب مفاسد إجتماعية على الزوجة وحقوقها والأولاد وحقوقهم، وهنا تبدأ سلسلة من المشاكل التي تحتاج إلى حل.

وبرأيي، يضيف خازم:" أن يصار إلى تسهيل أمور هذه الأنواع من العقود التي قد يصح فيها اسم أنواع بعض الزيجات المعروفة شرعا كالدائم أو المنقطع، فإذا أمكن أن تستوعب بطريقة قانونية في المحاكم الشرعية فانه ييسر الكثير لحل المشاكل. في المحكمة الجعفرية مثلا لا يعترف بعقد الزواج المؤقت رغم إعتراف الفقه به ولم يحصل الاعتراف سوى مرة واحدة مما يسبب مشاكل كبيرة عند توثيق الزواج لأنه سيثبت في المجكمة كزواج دائم ومعلوم اختلاف آثار النوعين من الزواج.

ويرى خازم أن تسهيل أمور الزواج الدائم قد تخفف من هذه الظاهرة، ولكنها لا تُنهي المسألة كون المقبلين إلى هذه الأنواع من الزواج هم رجال متزوجين عادة، وغالباً ما نسمع أن هناك حالات متقدمة نوعاً ما بالسن تعتمدها لاعتبارات شخصية وصحية.

وهذه العناوين لأنواع الزواج كلها يغلب عليها أنها فعلاً "زيجات مع نية التطليق"، ويأتي هذا تحت عنوان الزواج الدائم عند المذاهب السُنيّة وإذا صح الزواج بنية التطليق تصح هذه الأنواع من الزيجات. أما إذا كان الزوجان على المذهب الشيعي فلا بد من تحديد مدة العقد وإلا انقلب دائما.

إعداد وحوار:سلوى فاضل

الحفريات الصهيونية في القدس وتحت المسجد الأقصى

2011-09-09T12:27:00.000+03:00

الشيخ علي خازم في إتصال مباشر على إذاعة النور : الخامسة والنصف بعد ظهر اليوم 9-9-2011

تهنئة بعيد الفطر السعيد

2011-09-03T13:34:00.000+03:00

الشعوب بين حُكَّامها وحُكَمائها

2011-08-24T12:52:00.002+03:00

الشعوب بين حُكَّامها وحُكمائها

ثمة ضوابط وسنن لإستقرار المجتمع ورفاهه , منها ما يتعلق بالحاكم ومنها ما يتعلق بالمحكومين ومنها ما يتعلق بعلاقتهما ببعض , وأي خلل فيها تكون نتيجته إهتزاز المجتمع على حساب الإستقرار أو الرفاه أو كليهما إلى أن تستقر الأمور في أحد الإتجاهات فتكون النتيجة متناسبة مع الإتجاه الذي تكون لصالحه , وأما مع استقامتها جميعا وفق المنهج الرباني فيستحق هذا المجتمع التوفيق إلى النعم الإلهية فتعمر الأرض ويأمن الناس إلى مستقبلهم ويمكَّنُ السلطان للحاكم.

المرجعية الحكيمة هي التي تحفظ " الخروج على الحاكم الظالم" , الجائز شرعاً بل الواجب أحياناً من أن يتحول "بغيا" أو "حرابة" أو "إفسادا في الأرض".

الشيخ علي خازم

اصدار كتاب الفتنة المذهبية :: جريدة صيدا نت

2011-08-24T02:54:00.001+03:00

اصدار كتاب الفتنة المذهبية :: جريدة صيدا نت

اصدار كتاب الفتنة المذهبية

هلال حبلي:

23-08-2011

اطلق مدير مركز دراسات الوحدة الاسلامية في تجمع العلماء المسلمين الشيخ الدكتور عبدالله حلاق الاصدار الجديد كتاب بعنوان الفتنة المذهبية اسباب واليات المواجهة الذي شارك في اعداده مجموعة من الباحثين في التجمع وهم كل من الشيخ نعيم قاسم، الشيخ ماهر حمود، الدكتور محمد منير سعدالدين، الشيخ علي خازم، الدكتور طلال عتريسي، الدكتور علي الشيخ عمار، الشيخ هشام خليفة، الدكتور محسن صالح، الشيخ مصطفى ملص، الشيخ الدكتور عبدالله حلاق. ويتناول الكتاب مناهج بحثية تحت عناوين متنوعة ومختلفة عبر المشاركون من خلالها عن رؤيتهم الشرعية والفكرية والسياسية وأهمية تبني قضايا الامة، وخاصة قضية فلسطين.

ويأتي هذا الاصدار للتأكيد على ضرورة دور العلماء السنة والشيعة في وقف الفتنة المذهبية. كما أشار نائب الامين العام لحزب الله سماحة الشيخ نعيم قاسم تأكيداً على دور الاحزاب الاسلامية في مواجهة الفتنة المذهبية حيث يبين فيه دور حزب الله وسعيه لؤد الفتنة وتوحيد الامة الاسلامية في مواجهة الكيان الصهيوني. كما جاء في مداخلة سماحة الشيخ محمد عمرو المسؤول الاعلامي والثقافي لتجمع علماء المسلمين ان المهم في هذا الزمان وأكثر ما نحتاج اليه هو العودة للاسلام المحمدي الاصيل الذي وحد الامة، حيث ان الصحابة الاوائل الاجلاء وال البيت الاطهار استطاعوا ان يتعايشوا مع إختلافاتهم ويحافظوا على وحدة الامة، وأضاف الشيخ عمرو ان أنشطة التجمع وأعماله هذا المؤتمر (الفتنة المذهبية) اسباب واليات المواجهة والذي يسلط الضوء على بعض مشاكلنا الداخلية وسبل حلها لاجل مواجهة الاعداء وكيدهم يداً واحدة وصفاً واحداً.

انجز هذا العمل بإشراف مدير مركز دراسات الوحدة الاسلامية في تجمع العلماء المسلمين الدكتور عبدالله حلاق.

اليوم : الذكرى الثانية والاربعون لإحراق المسجد الاقصى

2011-08-21T09:27:00.002+03:00

لا سلام ... لا كلام

تهنئة بشهر رمضان المبارك

2011-08-01T05:37:00.000+03:00

وفاة سماحة الشيخ حسن مهدي رحمه الله

2011-07-30T13:40:00.001+03:00

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

بالتسليم والصبر وببالغ الأسى والحزن أتقدم من عائلة الفقيد وعلماء لبنان والأصدقاء ومؤسسات المرحوم آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله بالتعزية بوفاة العالم العامل المرحوم الشيخ حسن مهدي إمام مسجد الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) في الكونغو, حيث قضى شطرا طويلا من حياته في خدمة الإسلام والمسلمين وتوفي هناك إثر نوبة فلبية حادة بعد وصوله إليها للقيام بواجباته الدينية في شهر رمضان المبارك.

وقد كان لسماحته نشاطات دينية مختلفة من دروس ومحاضرات وحلقات تلفزيونية أسبوعية لتقديم الإسلام بوجهه الحضاري والتنسيق بين المؤسسات الإسلامية الأخرى.

شكرا دولة الرئيس نجيب ميقاتي

2011-07-21T22:14:00.000+03:00

الشيخ علي خازم : شكرا دولة الرئيس نجيب ميقاتي

تشكل خطوة الرئيس ميقاتي بإصداره تعميما باعتماد بطاقة الهوية في المعاملات الادارية بداية طيبة في عدة إتجاهات :

أولا : الإستفادة من نفس البطاقة التي كلفت الخزينة تهيئة وتعبئة وإصدارا , والمواطن مباشرة ومداورة خصوصا من جاءت هويته بأغلاط, مبالغ طائلة.

ثانيا : رغم أنه لم يتم الإشارة إليها تصريحا أو تلميحا إلا أنها خطوة تؤدي إلى الحجب النسبي لطائفة ومذهب المواطن عن الطرف الذي ينظر في الهوية خاصة وأن أكثر العائلات اللبنانية على تعدد طوائفها ومذاهبها تتشارك في المسمى.

ثالثا : إن القرار المذكور بإعتماد البطاقة الصادرة قبل عشر سنوات على بساطته يلغي حركة روتينية لا معنى لها كانت تكلف وقتا ومالا يعد من جهة تخلفا ومن جهة إسرافا ومن جهة ضريبة مباشرة لامبرر لها في دولة تعد نفسها عصرية.

رابعا إنها " دعسة ثابتة " إذ تستند إلى التشريع القائم وليست " دعسة ناقصة " كما في التشريع البارودي"شطب القيد الطائفي" الذي أورث من بادروا إليه مشاكل متعددة لأنه قفز في فراغ تشريعي لم يتمكن من - وقد لايمكن - تسويته.

الخطوة التالية المطلوبة هي أن يسري هذا القرار باتجاه المؤسسات الخاصة والديبلوماسية الأجنبية بحيث تشرِّع الحكومة اللبنانية قانونا يلزم هذه المؤسسات بإحترام بطاقة الهوية اللبنانية حيث يقتضى فيكون للبناني الحق بعدم تقديم إخراج قيده أمامها والإكتفاء بتقديم بطاقة هويته.

بهذا نكون قد تقدمنا خطوة عملية بإتجاه تخفيف النظر إلى اللبنانيين كرعايا طوائف ومذاهب وأعدنا النظر إليهم كمواطنين,على أن "المواطنة" تحتاج إلى إستكمال لكن وفي إنتظار تحريك الهيئة العليا لإلغاء الطائفية تبقى " إضاءة شمعة أفضل من لعن الظلام".

النص كما أورده موقع النشرة الخميس 21 تموز 2011

ميقاتي أصدر تعميما باعتماد بطاقة الهوية في المعاملات الادارية

أصدر رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي تعميما رقمه 10/2011 إلى كل الادارت العامة والمؤسسات العامة والبلديات يتعلق باعتماد بطاقة الهوية في المعاملات الادارية جاء فيه:" عطفا على تعميم رئاسة مجلس الوزراء الرقم 21/2010 تاريخ 27/7/2010 بشان اعتماد بطاقة الهوية في المعاملات الادارية، ولما كانت بعض الادارات العامة والمؤسسات العامة والبلديات ما زالت تشترط في بعض المعاملات الادارية معرفة ما اذا كان صاحب العلاقة لبنانيا منذ اكثر من عشر سنوات فتطلب ابراز بيان قيد افرادي في المعاملة، وتسهيلا للمواطن في تعامله اليومي مع الادارة نظرا لما يعانيه من تعقيدات وروتين اداري، وتطبيقا لقرار مجلس الوزراء الرقم 14 تاريخ 21/7/2010 الذي قرر مايلي :

1- اعتماد بطاقة الهوية التي يعود تاريخ صدورها الى اكثر من 10 سنوات في المعاملات الادارية كافة، أمام الادارات العامة والمؤسسات العامة والبلديات واعتمادها ايضا في المعاملات المذكورة في حال عدم وجود نص تشريعي يلزم صاحب العلاقة عند تقديم معاملة ادارية إبراز بيان قيد افرادي او اثبات انه لبناني منذ اكثر من عشر سنوات.

2- اعتماد بطاقة الهوية في كافة المعاملات الادارية امام الادارات العامة والمؤسسات العامة والبلديات في حال عدم وجود نص تشريعي يلزم المواطن اللبناني إبراز بيان قيد افرادي او اثبات انه لبناني منذ اكثر من عشر سنوات .

3- اعتماد بطاقة الهوية التي يعود تاريخ صدورها لاكثر من عشر سنوات في طلبات الترشيح لمباريات وامتحانات الدخول الى الوظيفة العامة.

"الدور التركي" في استعادة لنص منشور قبل سنة

2011-06-22T01:45:00.000+03:00

هذه استعادة لنص نشرته في 8 تموز 2010 على مدونتي ونشرته جريدة النهار وقتها وسبب الإعادة ما تضمنه من رؤية للدور التركي في بلاد الشام وكنت بدأت كتابته ونشرت النهار القسم الأول منه في نفس تاريخ اليوم أي قبل سنة يالتمام والكمال تعقيبا على مقال للأستاذ جهاد الزين : "3 توجهات دينية لدعم الدولة غير الدينية" .
السبب الثاني : ما أعلنه الإثنين 21 حزيران 2011 شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب في "رؤية الأزهر والمثقفين لمستقبل مصر" حول الدولة المدنية أو غير الدينية وكنت تمنبت على الأستاذ جهاد الزين وقتها لو انتقاه بدلا من "الإمام فتح الله غولن"
السبب الثالث :ما نشرته مجلة شؤون جنوبية اليوم تحت عنوان :
هآرتس: إسرائيل وتركيا تجريان "محادثات مفاجئه وسريه"قد تقرر مصير المنطقه"
http://www.janoubia.com/modules.php?name=News&file=article&sid=9742
ومن المفيد قراءة القسم الأول والقسم الثاني قبله
http://alsheikhalikhazem.blogspot.com/2010/06/blog-post_22.html
http://alsheikhalikhazem.blogspot.com/2010/06/2.html

تعقيب على ثلاثية جهاد الزين - 3 : الإسلام " التركي " و الدولة التعددية ووظيفة الدينيين

في هذه الرسالة الأخيرة من التعقيب أستكمل الكلام عن الشأن الإسلامي التركي و أختم بالتوقف عند العلمانية الأميركية الإيجابية وتوظيف المواقف الدينية ضد الدولة الدينية.

الإسلام " التركي " :

بداية وحلا للإشكال الظاهري الذي بدا للبعض وتوفيقا بين الخوف والحذر من العثمنة والتاكيد على وطنية ومواطنية المسلمين الشيعة العرب الذي تقدم من عالمين من علمائهم ينبغي ملاحظة وعي المسلمين الشيعة العرب للفرق بين الراهن والإستراتيجي في النظرة إلى الإسلام الذي حكمت به الدولة العثمانية وتتقدم به تركيا اليوم إلى العالم العربي على المستوى الفلسطيني وعلى المستوى العقائدي .

فهي تتقدم بنموذج مختلف للإسلام[1] عن الذي تقدمت وتتقدم به إيران بعد الثورة الإسلامية[2] أو الذي تحاول السعودية تجديد تقديمه [3] . إنه وكما أراه حاصل الخلط بين صوفية غولن وفقه أربكان في عدستي منظار الجيش التركي الذي حل محل المنظار القديم ذي العدسات المتراكبة , فهو وإن بدا في وجه أنه يشكل دعما لسيادة إيران والسعي السوري - اللبناني - الفلسطيني لإسترجاع (حقوقهم ) و حرصا على وحدة العراق , لكنه في الوجه الآخر مقرؤ على أنه " الإسلام الحنفي " مقابل " الإسلام السلفي " وهوبذلك وإن كان أقرب للسنة العرب لكنه يجلب معه مخاوف لدى هؤلاء حكاما على وجه الخصوص من أن يكون في الجانب السياسي مستفيدا من علاقته بدول الممانعة وقوى المقاومة - بما فيها القوى السنية - لتأمين أمرين: أولهما العودة بنفوذه إلى بلاد الشام التي كان يحكمها مباشرة وليس بالواسطة كمصر, وثانيهما تقديم نموذج لإسلام بديل يواجه الإسلام المتشدد لا بالصيغ المائعة والهلامية لما يسمى بالإسلام الوسطي الذي استطاعت السلفية نفسها مماشاته بل بصيغة محددة التكوين بالمذهب الحنفي .

ومكمن الحذر هنا من أن يكون هذا الموقف تحالفا مع الشيعة والعلويين لتشكيل استقطاب للسنة من بقية المذاهب غير السلفية ثم فرطه كتجربة المصالحة بين الصفويين والعثمانيين التي ذكرها السيد محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة والتي بلغت حد المصالحة على بعض العناوين الدينية الشيعية لكنها لم تلبث أن انهارت أمام مصالح الدول.

وهذا ما يدفع بي إلى الحذر والتحذير فنحن المسلمون الشيعة في دولنا القائمة مواطنون لا جاليات ولا أقليات و ينبغي لنا فهم و رعاية مصالحنا الوطنية .

لكنني في ذات الوقت لن ارضى لنفسي تجاه المواقف الإيجابية التركية من القضية الفلسطينية خصوصا وقضايا المنطقة عموما الوقوف في الموضع السلبي الذي وقف فيه بعض الحكام وبعض الإسلاميين من المواقف الإيجابية للجمهورية الإسلامية الإيرانية .

العلمانية الأميركية الإيجابية وتوظيف المواقف الدينية ضد الدولة الدينية:

تنتهي العشرية الأولى من القرن الحادي والعشرين والمسلمون - ما عدا الفلسطينيين - يعيشون في " دول مستقلة و ذات سيادة " تنتسب إلى منظمة الأمم المتحدة وبحسب نسبة عددهم إلى مجموع السكان^[4] تنتسب هذه الدول إلى منظمة المؤتمر الإسلامي دولا "أعضاء" أو "مراقبة" ويترتب على هذا الإنتساب "إلتزامات" ما يعني أن الفضاء الطوباوي الذي عاشته الحركة الإسلامية في القرن الماضي أصبح أكثر ضيقا بأحلامها , خصوصا بعدما ابتعدت لاصقة " الإسلامية "^[5] غالبا في دلالتها عما وضعت لأجله , وقد كان لوضعها حيثياته التحررية في بعضها .لكن لم يكن وجود هذه اللاصقة اوعدمه أبدا ذا دلالة على حكومتها فيلاحظ مثلا أن غيابه عن تسمية الدولة السعودية التي تأسست على جديد ديني لم يؤثر في طبيعة حكومتها فكانت دينية بالكامل .

وإن خيار إستقلال مسلمي الهند في"جمهورية باكستان^[6] الإسلامية"ما يزال إلى اليوم موضع جدل في تقويمه وصل حد وصفه من بعض الإسلاميين الهنود بالخيانة .

"الدولة الدينية الإسلامية" بتجريديته لم يعد شعارا لمشروع للإسلاميين وأكثر الحركات الإسلامية في الدول المستقلة التي تحدثنا عنها إلا بصورتين :

الأولى كخيار فكري على مستوى بحث " المذهب السياسي " . والثانية كبديل "ديمقراطي" "سلمي" على مستوى البحث عن بديل" النظام السياسي " القائم في أي دولة, بعد الإقرار بشرعية ما للدول والأنظمة القائمة حتى من قبل أكثر الإسلاميين طوباوية وهو "حزب التحرير" الذي يحظى اليوم بتراخيص قانونية من الجهات المعنية في الأنظمة القائمة .

ويبقى نموذجان قائمان على رعاية الحلم أحدهما بخيار القوة "السيف واليد" كالقاعدة وطالبان ,والآخر بخيار الدعوة " اللسان" كبعض العلماء في مباحثهم الغائبة عن الزمان والمكان من كل المذاهب , وهما يكملان بعضهما ويخذل الثاني الأول عادة رعاية للسلطان عند أول إشتباك , وهما بعدُ : نموذجان نافران.

وما يجب الإقرار به هنا أننا في دول العالم الإسلامي عموما لم نستكمل بعد - ولأسباب متعددة - مستلزمات الإستقلال الوطني في قضايا مثل الهوية الوطنية والمواطنة والحرية , فضلا عن إفتقاد الكثير من الدول إلى أساس نظري في إختيار الشكل المحدد للدولة لإننا عندما نقول بدولة تعددية كخيار أصلح لمجتمع تعددي لابد أن نحدد شكلا للنظام , فالعراق في قيامه الجديد بعد النظام السابق ارتضى وعلى خطى لبنان "الديمقراطية التوافقية"^[7] لكن هذا لا يكفي في تحديد شكل الدولة فإن الديمقراطية بتنوعاتها لازمة من لوازم الدولة الحديثة وكلامنا يقتضي تحديدا أدق فنحن في لبنان مثلا نعيش في بلد ميثاقي قدم أفراده تنازلات ليتشكل على صورته الحالية ، ونعيش قانونياً حالة فيدرالية شخصية ( مقابل الفيدرالية الجغرافية) تطبق فيها على الفرد قوانين معتقده في الأحوال الشخصية وهذه الفيدرالية مطبقة في قبرص وبلجيكا وهي بالتالي لا تتعارض مع الدولة التعددية وتحفظ الحق بتطبيق الشريعة - كما في الدولة الدينية - في نفس الوقت,ولو ضمن حدود معينة .

إنَّ إستبعاد الشعار التجريدي عند "دينيين" هو غير نفي الخيار وقد نتفق بل نتفق على دولة تعددية غير معادية للدين لتكون " الخيار الأصلح " في دولة مستقلة ذات مجتمع تعددي , لكن التعبير بالعلمنة المؤمنة أو العلمنة الإيجابية محل نظر إلا إذا اعتبرناه قضية إعتبارية فلن أختلف معك حوله لإن الإختلاف في الإعتباريات سهل التسوية ولكنه ليس كذلك فعلا خاصة مع ما قاله الأستاذ أمين إلياس "إلا أن الأستاذ الزين أغفل مفهوماً آخر ورد أيضاً في هذه الورقة. وهذا المفهوم شديد الأهمية، لارتباطه عضوياً بـ"العلمانية" المطروحة. إنه مفهوم "حرية الضمير". فلا إمكانية لإقامة أية علمانية إن لم تلازمها جبراً "حرية الضمير". "[8] . وهذا بحث آخر ولكن اسمح لي بسؤال سريع أين هي حرية الضمير في قوانين الدول العلمانية السلبية والإيجابية أم أن هذا المفهوم يتعلق فقط بالمعتقد الديني دون الفلسفي والسياسي " معاداة السامية مثلا "؟

التحسس من "العلمنة" عند الإسلاميين سيتحرك مهما كانت الإضافة فكيف إذا كانت أمريكية؟

و أكثر من ذلك إذا ارتبطت بإستبعاد تطبيق الشريعة الإسلامية[9] كما ذكر الأستاذ إلياس مثالا لها .

والسؤال الجديد هل التعددية تتناقض مع تطبيق الشريعة في بلادنا فقط ولايمكن قبولها كوجهة نظر[10] بينما لا نجدها كذلك في بريطانيا والولايات المتحدة نفسها^[11], على كونه " تطبيق الشريعة " موضوعا للنقاش هناك أيضا بناء على تطبيقه فعلا من خلال بعض المحاكم , فلماذا إستعجال الحسم هنا برفض الدولة الدينية مطلقا على خلفيته و" التكلُف " لمواءمة ما دستوريا بين الإسلام ونظام سياسي معيَّن حتى في الدول ذات الأغلبية الدينية دون ترك التجربة الإجتماعية لتُنضِج هي ووفق حاجاتها وتطورها الطبيعي نظامها الخاص ؟ مجددا القول بأننا لم نستكمل إستقلالنا الوطني والإشكال موجه للإسلاميين كما غيرهم... لماذا ؟.

الأستاذ جهاد الزين :

كيف أمكنك أن تعتبر موقف آية الله العظمى السيد السيستاني متوافقا مع العلمنة الإيجابية ورافدا لها ورافضا للدولة الدينية مع أنه لا يعدو كونه حكما في واقعة ؟ أوَ هل تبين لك أنه لا يقول بشرعية النظام السياسي في إيران وهو نظام ديني أم أنه لا يقول بشرعية النظم العربية القائمة وبعضها ديني؟

وإذا كان " الإعتبار " سهل المؤونة لكن " الجعل " ليس كذلك أبدا إنه يضعك في نفس الصف الذي تهرب منه , القسر على نموذج واحد دون ترك الخيار والحرية للناس .

أنت تهرب من إحتكار بعض الدينيين للحقيقة لا لتقف في صف محتكريها من الآخرين فقط بل وتفتش لهم عن فتوى شرعية وإلا فكيف تفسر هذا " التكليف الشرعي الحديث " للدينيين :

"تيارات ثلاثة يمكن اعتبارها الآن، بل "جعلها " ، قوة دفع فكرية وبالتالي سياسية، لبلورة شخصية "الدولة غير الدينية"

" انها المرحلة التالية بدون لبس:

مرحلة دور أو أدوار التيارات المتدينة في عملية إعادة ما لفصل الدين عن الدولة.

"الدينيون الجدد" هم الذين يستطيعون في ظل الاكتساح الاصولي اعادة الاعتبار لفكرة الدولة غير الدينية.

هذا ليس زمن غير الدينيين في صناعة العلمانية الجديدة. هذا زمن الدينيين في اعادة "علمنة" الحياة السياسية ومفاهيمها " .

أخيرا أترك مناقشة عنوان البابا بينيدكتوس والسينودس إلى عنوان مستقل , راجيا أن لا أكون قد أطلت والسلام.

بكل إحترام , الشيخ علي حسن خازم - بيروت

[1] ونقل هذا المعنى الأستاذ جهاد بقوله : " ويجب ان نتذكر هنا ان فتح الله غولن معروف بنقده لما يسميه النموذجين الايراني والسعودي كـ"دولتين دينيتين"".

[2] حيث لاينظر إليه منفكا عن شيعيته وقوميته , نتيجة بعض الأخطاء الشخصية التي لا يتحمل مسؤليتها النظام كبعض المواقف تجاه دول الخليج و نتيجة الحروب المختلفة التي تعرضت لها إيران و ما يجري من تشكيك في مواقفها من القضية الفلسطينية ودعم المقاومة.

[3] بعد الدعوة التي أطلقها الأمير سلمان بن عبد العزيز هذه السنة لاستبعاد التعبير بالوهابية عن نمط الإسلام الذي قدمته السعودية طيلة العقود الماضية بل منذ تأسيس التحالف بين الأسرة الحاكمة والشيخ محمد ابن عبد الوهاب . و دعوة الأمير سلمان هذه التي أعقبتها على صفحات الجرائد السعودية وغيرها مناقشات عديدة ورافقتها دعوات تجديد جريئة من أحفاد العائلتين السياسية (آل سعود ) والدينية (آل الشيخ ) تحاول القفز على الموروث التخالفي بين السعودية وتركيا العثمانية الذي اصطف فيه المسلمون العرب والعجم وفي طليعتهم مصر محمد علي باشا وابنه طوسون في " تجريدته الحربية التي هزمت الوهابية في معركة الدرعية "والهند كذلك خلف تركية, وهذا ما يفسر إندفاع بعض العلماء السعوديين السلفيين لمحاولة التواصل مع شيخي الأزهر الراحل والحالي وإعادة الإعتبار لمرجعية الأزهر السنية في ما يبدو إسنباقا لإمكانية إصطفاف جديد يجمع تركيا الحنفية ومصر الشافعية كانت بدأت ملامحه عام 2005 بدلالات قضية وثيقة " فتح مصر " المنسوبة إلى أحد سلفيي الإخوان المسلمين " خيرت الشاطر " فهي إن لم تصح - مع ثبوتها قضائيا - فقد استعملت بالحد الأدنى كأداة تخويف في مصر للمسلمين المعتدلين والأقباط ومن هذه الملامح دعوات لتطهير الأزهر من بعض العلماء السلفيين ولن تنتهي هذه الملامح عند رفض شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب الدعوة لإستبعاد المذهب الشيعي الإثنا عشري.

[4] وهو المعيار المعتمد فعليا علما أنه "قد طرح الدارسون عدة معايير لتعريف الدولة الإسلامية، منها أن يشكل المسلمون 50% فأكثر من سكان الدولة، أو أن ينص دستور الدولة على الإسلام كدين للدولة، أو كمصدر للتشريع، أو أن تطبق الدولة الشريعة الإسلامية في نظامها الاجتماعى، أو أن يكون رئيس الدولة مسلماً. وقد تعرضت تلك المعايير لانتقادات متعددة، سواء لعدم وضوحها أو عدم إمكانية التحقق منها".

[5] التي ما تزال مضافة إلى تسمية أربع جمهوريات هي ايران وباكستان والقمر وموريتانيا و دولة أفغانستان من أصل سبع وخمسون دولة مجموع الدول الأعضاء الفعليون في منظمة المؤتمر الإسلامي.

[6] إسم باكستان يدل كما هو على أرض الطهارة لكن حقيقة هو تركيب للحروف الأولى من أسماء المقاطعات التي تشكلت عليها الجمهورية وهذا له دلالاته في تكريس الربط بالأرض وليس بالمبدأ فقط .

[7] ولن أدخل هنا في استتباعه لمحاصصة أو شل المؤسسات المدعَّى .

[8] في مقالته بين "العلمانية الإيجابية" و"العلمانية السلبية" - النهار 5 تموز 2010 وأضاف :هذه الحرية التي شرحتها الورقة شرحاً وافياً في فقرتها 38، وهي تقضي بأن يكون الفرد حراً في أن يؤمن أو لا يؤمن، في أن يمارس ديانته بشكل منفرد أو بشكل جماعي دون أية موانع، كما أنها تقضي بأن يكون الفرد حراً في تغيير ديانته. ثم تذهب هذه الفقرة إلى انتقاد الحالة القائمة حالياً في الشرق الأوسط حيث "الديانة هي خيار جماعي وقومي"، وليست "خياراً فردياً"، وأن "تغيير الديانة ينظر (بضم الياء)إليه كخيانة للمجتمع وللثقافة وللأمة، المبنية بشكل أساسي على التقليد الديني". كما تشير هذه الفقرة إلى أن "اعتناق المسلم للديانة المسيحية أمر ممنوع" في قوانين البلاد الإسلامية، وهذا ما يمسّ بالجوهر "حرية الضمير" أساس كل علمانية.
من هنا، تذهب هذه الورقة لإيضاح أن "الحرية الدينية" (Liberté de religion) المنصوص عنها في بعض الدساتير العربية أو الإسلامية، تعني "حرية العبادة" (Liberté de culte)، وبالتالي إن هذه البلدان لا تعترف بتاتاً بحق المواطن فيها بأن يغيّر دينه، أو أن يكون "غير مؤمن". من هنا تأتي أهمية وقيمة "حرية الضمير"، التي تسمح لأي مواطن، مهما كان دينه، أن يؤمن بهذا الدين أو أن لا يؤمن به، كما تسمح له بأن يقوم بتغيير دينه وفق خياره الشخصي، دون أن يتعرض لأية مضايقات أو عقوبات.

[9] : قال الإمام شمس الدين - وهو من الفقهاء المعدودين في قبول التعددية وأدق من ناقش العلمانية - عن المجلس النيابي اللبناني في مشروع الأحوال الشخصية الإختيارية : " لم ننتخب مجلس النواب لاتخاذ قرارات كهذه تريد إدخال السلطة الزمنية في ساحات ليست لها ".

[10] وقد قبلناها كإسلاميين- ولو بالتطابق غير المقصود أو غير الإختياري مع الفيدرالية الشخصية -

[11] راجع مجموعة مقالات عن المسألة منها :

http://www.examiner.com/x-45209-LA-Conservative-Examiner~y2010m6d29-Day-two-for-Kagan-still-no-Sharia

http://liveshots.blogs.foxnews.com/2010/06/25/sharia-islamic-law-not-ok-in-oklahoma/

http://www.dehavilland.co.uk/Verticals/userlogin2.aspx?ReturnUrl=%2fVerticals%2fMonitor%2fMoStart.aspx%3fitems%3d17811969&items=17811969

tayyar.org - Lebanon News -قياس قوة الملاحظة: اختبار لمعرفة عمر عقلك (start)

2011-06-19T03:36:00.000+03:00

tayyar.org - Lebanon News -قياس قوة الملاحظة: اختبار لمعرفة عمر عقلك (start)

المؤتمر الفكري التجديد والاجتهاد عند الإمام الخامنئي

2011-06-07T21:38:00.007+03:00

اليوم الثاني من المؤتمر الفكري التجديد والاجتهاد عند الإمام الخامنئي

موسى الحسينيلليوم الثاني على التوالي تستمر أعمال المؤتمر الدولي"التجديد والاجتهاد عن الإمام الخامنئي.. قراءة في المشروع النهضوي الاسلامي المعاصر".. وكان محور الجلسة الثانية في اليوم الثاني تحت عنوان: "الفكر السياسي عند الإمام الخامنئي، وتناولت مفهوم السلطة والمعارضة في فكر الإمام الخامنئي، العلاقات الدولية عند الإمام الخامنئي، الاستراتيجية السياسية في فكر الإمام الخامنئي.
وفي الجلسة الثالثة والتي تناولت عنوان: "الإصلاح الديني والتعليمي"، وتحدث فيها رئيس اللجنة الثقافية في مجلس الشورى الاسلامي د.غلام علي حداد عادل حول التنمية في قطاعي الثقافة والتعليم، اما الشيخ حسين معتوق (الكويت) فقد تناول موضوع الإصلاح الديني والتعليمي في فكر الإمام الخامنئي، وكانت الكلمة الثالثة للشيخ محمد تقي سبحاني فتناول عنوان النهضة العلمية في فكر الإمام الخامنئي وكانت الكلمة الرابعة للشيخ فرج الله هدايت نيا تحت عنوان العلاقة بين ولاية الفقيه المطلقة وحكومة القانون.وقد ترأس الجلسة الشيخ علي خازم وقدَّم لها بالمداخلة التالية:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد

بداية أشكر للأخ العزيز الشيخ شفيق جرادي ثقته بتشريفي برئاسة هذه الجلسة المعنونة ب" الإصلاح الديني والتعليمي في فكر الإمام الخامنئي".

و"الإصلاح الديني" كما تعلمون مصطلح غربي يعود إلى القرن السادس عشر ويدل على الحركة المناهضة للكثلكة في المسيحية . ويرى بعض المؤرخين للفلسفة أن ّمن أهم آثارها تسهيل تطوير العلوم والثقافة الدنيوية , إضافة إلى أنَّها حجَّمت دور الكنيسة وبسَّطت مفهومها , ورفعت في المقابل من قيمة الإيمان الشخصي الداخلي فوق المظاهر الخارجية , والأهم هو تحويل الكنيسة للإعتماد على الدولة في الأماكن التي انتصرت فيها هذه الحركة .

هل يمكن الكلام عن إصلاح ديني يقود إلى تطوير العلوم الدنيوية وإلى ما يشابه هذه المفردات في عالمنا الإسلامي ؟

الجواب أن "الإصلاح" و" التجديد" في عالم الإسلام موجودان ولم يحتاجا إلى إضافة لاحقة "الديني" ففي ثقافتنا الإسلامية يشيع حديث رسول الله صلَّى الله عليه وآله : " إنَّ الله يبعث على رأس كل قرن لهذه الأمة من يجدد أمر دينها" كما حقَّقه الحافظ السيوطي , وفي نص عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : " اللهم إنَّك تعلم أنَّه لم يكن الذي كان منَّا منافسة في سلطان , ولا إلتماس شئ من فضول الحطام , ولكن لنردَّ المعالم من دينك ونظهر الإصلاح في بلادك , فيأمن المظلومون من عبادك وتقام المُعَّطلة من حدودك ".أو في كلام الإمام الحسين عليه السلام : " إنِّي لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما , إنَّما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي".

الأمن الإجتماعي ومحاربة الفساد بتمكين الدولة والإصلاح العام لأحوال الأمة دينيا ودنيويا هي خلاصة هذه النصوص الثلاثة , وبتكاملها مع أصلي الكرامة والحرية الإنسانية كما قررهما الإسلام تتشكل مقومات حركة الإصلاح الذاتية لكنها قطعا ليست حركة آلية بل تحتاج إلى عقول وسواعد..

الإمام الخامنئي على نهج وخط الإمام الخميني قدس سره الشريف هو من عقول هذه الحركة بدقته وموسوعيته, ولم تصب متفجرة الخونة في ساعده الأيمن إلا ساعدا قويا من سواعد حركة الإصلاح ...

وهذا هو في كلامه إلى بعض العلماء الفضلاء في مشهد معقبا على كلام أمير المؤمنين عليه السلام :"..ولكن أعينوني بورع وإجتهاد وعفَّة وسداد" يقول دام ظله العالي:

"يجب أن نعيش هذا الإحساس , وأن نتوجه إلى إصلاح الفكروالرؤية والسلوك , وإصلاح الفهم الديني والفقهي والكلامي والسياسي وغيرها..".

ويمكن الباحث تلمس مفردات الإصلاح عنده دام ظله في مجالات التعليم الحوزوي والجامعي ومنهجه في مواجهة الغزو الثقافي والتغريب ..

إفتتاح أعمال المؤتمر الدوليّ "التجديد والإجتهاد الفكري عند الإمام الخامنئي" في الماريوت بمشاركة سياسية وعلمائية كبيرة

برعاية الأمين العام لحزب الله سماحة السيد حسن نصرالله، وحضور مساعد وزير الخارجيّة الإيراني محمد رضا شيباني، ورئيس مجلس الشورى السابق غلام علي حداد عادل، ورئيس الوزراء العراقي السابق ابراهيم الجعفري إفتتح صباح اليوم المؤتمر الدوليّ الذي أقامه معهد المعارف الحكمية للدراسات في فندق غاليريا (الماريوت سابقاً) بعنوان "التجديد والإجتهاد الفكري عند الإمام الخامنئي – قراءة في المشروع النهضوي الإسلامي المعاصر".

المؤتمر الذي حضره ايضا السفير الإيراني غضنفر ركن أبادي، والوكيل الشرعي لمكتب الإمام الخامنئي في لبنان الشيخ محمد يزبك، شهد ايضا مشاركة كثيفة من الشخصيات السياسية والدينية والعلمائية من مختلف الأطياف، ومنها رئيس تيار التوحيد العربي الوزير الاسبق وئام وهاب، النائب حسين الموسوي، مدير "المركز الكاثوليكي للإعلام" الأب عبدو أبو كسم.

بعد تلاوة آي من الذكر الحكيم والنشيد الوطني، تلا عريف الإحتفال الشيخ ماهر مزهر نص برقية وردت من رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان مرفقة مع باقة من الزهور بإسمه، وجاء في نص البرقية:

"جانب القيّمين على معهد المعارف الحكمية المحترمين، لمناسبة إنعقاد مؤتمركم الدولي أتمنى أن تسهم النقاشات التي سيشهدها هذا المؤتمر في إغناء روح المعرفة ونهج الحوار الذي تميّز به لبنان، وتعزيز القيم الروحيّة والحضاريّة التي ترتقي بالإنسانيّة جمعاء نحو العدالة والسلام والصفاء. وأتمنى لمؤسستكم الكريمة دوام التوفيق في مقاصدها الإنسانيّة".

المؤتمر الدولي الذي حضر فيه فكر آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي بكل ما فيه من معان وقيادة عظيمة وأطروحات قائمة على الإجتهاد، ألقى فيه مدير معهد المعارف الحكمية الشيخ شفيق جرادي كلمة الجهة المنظّمة للمؤتمر قارئاً الفاتحة على أرواح شهداء العودة إلى فلسطين، ومخاطباً الوفود المشاركة "بأنّ تجد في هذا المؤتمر ما يفيد" موجّهاً تحية إلى الإمام الخامنئي، وقال "بصراحة وكلمة واحدة إنّ ما نريده من هذا المؤتمر هو أن ندخل ساحة فكر إسلامي جديد لمفكّر كبير نرصده لا بذهنيّة أنّه قائد وإمام بقدر ما إنّه فاتح للشأن العام بعقل وإجتهاد ثاقب".

وأكد الشيخ جرادي أنه لم يكن بالإمكان أن تكون هناك مقاومة في لبنان قادرة على الإستبسال لولا الثوابت التي رسمها الإمام روح الله الخميني وسار عليها آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي، مشيراً الى أن هذا النموذج يحتاج من جهد كل مفكر إسلامي وغير إسلامي لأن المواجهة ستبقى خاطئة ما لم تدرس كل ثنايا ما قدمه الإمام من أطروحات قائمة على الإجتهاد".

ودعا مدير معهد المعارف الحكمية كل من يعنيه الأمر وخص سماحة السيد نصرالله بالقول" إن هذا العالم العربي والإسلامي يحتاج لتنظيم جائزة سنوية تحت عنوان" جائزة الإمام الخامنئي للابداع الفكري والمبادرة الشبابية"، وذلك لمد العلاقة مع الأجيال الناشئة للبحث في هذا الفكر الغني وهذه القيادة العظيمة".

ويشار الى أن نشاط المؤتمر مستمر للغد على أن تبدأ جلساته وندواته من الساعة التاسعة والنصف صباحاً لغاية السادسة مساء حيث يشارك فيه مجموعة من العلماء والمحاضرين والمفكرين من عدة بلدان من العالم العربي، فيما توجّه الدعوة لعامة الناس للاستفادة من هذا البحث المعمق في الشخصية الفذة لآية الله العظمى الامام السيد علي الخامنئي ولأخذ العبر من منهجه الفكري وتجربته العظيمة في القيادة.

فاطمة سلامة

الصور بعدسة موسى الحسيني

المنار :: دعوة لحضور مؤتمر التجديد والاجتهاد الفكري عند الإمام الخامنئي

2011-06-05T09:22:00.001+03:00

دعوة لحضور مؤتمر التجديد والاجتهاد الفكري عند الإمام الخامنئي

زينب طحان
يعقد مؤتمر "التجديد والاجتهاد الفكري عند الامام الخامنئي؛ قراءة في الصحوة الاسلامية المعاصرة"، في بيروت يومي 6 و7 حزيران/يونيو 2011، بمشاركة علماء من مختلف المذاهب الإسلامية من مصر وفلسطين وسورية واستراليا وعدد من الدول الاوروبية.
وأفاد موقع معهد المعارف الحكمية بأن شخصيات معروفة كسليم العوا وسعيد رمضان البوطي، من مصر وتاج الدين الهلالي، مفتي استراليا، وعمار الحكيم وابراهيم الجعفري من العراق، فضلا عن شخصيات بارزة من الدول الاوروبية كآلستر كروك سيشاركون في هذا المؤتمر، والمؤتمر هو برعاية الأمين العام لحزب الله سماحة السيد حسن نصرالله، ومن المتوقع ايضا ان يشارك الشيخ نعيم قاسم نائب الامين العام لحزب الله اللبناني في المؤتمر. وقد تم توجيه الدعوة الى غلام علي حداد عادل ومهدي هادوي للمشاركة في المؤتمر.
ويهدف هذا المؤتمر الذي يقام بدعوة من (معهد المعارف الحكمية) و(المؤتمر الدائم للمقاومة الاسلامية) وبالتعاون مع المستشارية الثقافية الايرانية ببيروت، الى التوصل الى بيان علمي ونظري لتجربة قائد الثورة الاسلامية كتجربة حضارية واعدة وباعتبارها انموذجا جديدا لسيادة حاكمية الشعب الدينية.
وقد أرسلت العديد من المقالات العلمية الى أمانة المؤتمر، حيث سيتلى عدد منها خلال يومي إقامة المؤتمر، فيما سيتم نشرها في إطار كتاب مطبوع.وفي ما يلي برنامج المؤتمر على مدى يومين:
اليوم الأول: الاثنين 6/6/2011
9:30- 10:00 عرض فيلم
10:00- 11:00 الافتتاح
10:00- 10:05 قراءة قرآن
10:05- 10:15 كلمة الجهة المنظمة للمؤتمرالشيخ شفيق جرادي [مدير معهد المعارف الحكمية للدراسات الدينية والفلسفية]
10:15- 11:00 كلمة راعي المؤتمر حجة الاسلام والمسلمين السيد حسن نصر الله [الأمين العام لحزب الله]
11:00- 11:30 ضيافة
11:30- 1:00 الجلسة الأولى: القيم الحضارية في فكر الإمام الخامنئي , برئاسة الأستاذ محمود يونس
الدين والإنسان في فكر الإمام الخامنئي/السيد ابراهيم الجعفري
نظام القيم بين الإسلام والفكر الغربي/د. ألستر كرووك
الدين والإنسان في فكر الإمام الخامنئي/الشيخ محمد عراقي
الديمقراطية الدينية والاستبداد/آية الله الشيخ مهدي هادوي
اليوم الثاني: الثلاثاء 7/6/2011
9:30- 11:00 الجلسة الثانية:الفكر السياسي عند الإمام الخامنئي , برئاسة أ.د. حسن نافعة
مفهوم السلطة والمعارضة في فكر الإمام الخامنئي/السيد عمار الحكيم
العلاقات الدولية عند الإمام الخامنئي/د. محمد مرندي
الاستراتيجية السياسية في فكر الإمام الخامنئي/الشيخ نعيم قاسم
عن قيام الدولة [مداخلة]/د. منير شفيق
11:00- 12:30 الجلسة الثالثة: الإصلاح الديني والتعليمي , برئاسة الشيخ علي خازم
التنمية في القطاع الثقافي والتعليمي/د. حداد عادل
الإصلاح الديني والتعليمي في فكر الإمام الخامنئي/ الشيخ حسين معتوق
النهضة العلميّة في فكر الإمام الخامنئي/الشيخ محمد تقي سبحاني
12:30- 2:00 استراحة + غداء
2:00- 3:30 : الجلسة الرابعة: ولاية الفقيه والتجديد الاجتهادي , برئاسة الشيخ ماهر حمود
ولاية الفقيه والتجديد الاجتهادي/آية الله السيد أحمد خاتمي
ولاية الفقيه فكرة إسلامية أم حالة مذهبية/الشيخ تاج الدين الهلالي
التجديد والاجتهاد في النص الديني/د. عبد الحسين شعبان
3:30- 5:00 الجلسة الخامسة:الرؤية التنمويّة عند الإمام الخامنئي , برئاسة د. رفعت السيّد أحمد
الرؤية الاقتصادية عند الإمام الخامنئي/ الشيخ مصباحي مقدّم
العدالة الاجتماعية في فكر الامام الخامنئي/الشيخ أحمد الواعظي
حقوق الإنسان في فكر الإمام الخامنئي/د. منوشهر محمدي
5:00- 5:30 ضيافة
5:30- 7:00 الجلسة السادسة: المنظور الفكري للإمام الخامنئي , برئاسة الشيخ حسن المصري
الرؤية التوحيدية وقيم الحضارة الإنسانية/ الشيخ شفيق جرادي
فلسفة السياسة في فكر الإمام الخامنئي/ الشيخ محسن مهاجرين
الاجتهاد الممانع في الثقافة والإجتماع/أ. ادريس هاني
المنظور الفكري للإمام الخامنئي/ الشيخ خسروبناه
7:00- 7:30 قراءة المقررات

تجمع العلماء في جبل عامل يستقبل مدير عام وكالة أنباء التقريب

2011-06-04T08:54:00.001+03:00

استقبل رئيس تجمع العلماء في جبل عامل الشيخ يوسف دعموش بحضور مسؤول العلاقات العامة الشيخ رضا مهدي والمسؤول الثقافي الشيخ علي خازم الدكتور الشيخ محمد مهدي التسخيري المدير العام لوكالة أنباء التقريب التي تتبع المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية يرافقه مدير مكتب بيروت , حيث جرى البحث عن مجالات التعاون بين التجمع والمجمع وتفقد الشيخ التسخيري مجمع السيدة الزهراء عليها السلام في بيروت بأقسامه المتعددة :المكتبة العامة والمستوصف والمعهد والحسينية والمسجد مبديا استعداده للتعاون في سبيل تعزيز دور التجمع في استنهاض الواقع الثقافي والفكري في جبل عامل.
الجمعة 1 رجب 1432 - 2 حزيران 2011

هيئة ادارية لتجمع علماء جبل عامل

2011-06-04T08:29:00.002+03:00

هيئة ادارية جديدة لتجمع علماء جبل عامل

عقد تجمع العلماء في جبل عامل مؤتمره الدوري العام في مركزه في مدينة النبطية يوم السبت الواقع فيه 24 جمادى الثاني1432 الموافق 30-5-2011، وناقش مختلف القضايا على مستوى لبنان والمنطقة.

وجرى خلال المؤتمر انتخاب رئيس التجمع واعضائه بالتزكية، وتوزعت المهام كالتالي : الشيخ يوسف دعموش رئيسا، الشيخ علي ياسين نائبا للرئيس، الشيخ فضل مخدر امينا للسر، السيد عبد الصاحب فضل الله امينا للصندوق، الشيخ رضا مهدي مسؤولا للعلاقات العامة، الشيخ جودت حطيط مسؤولا اعلاميا، الشيخ علي خازم مسؤولا ثقافيا، الشيخ غالب كجك مسؤولا اجتماعيا، الشيخ عبد الرسول حجازي مفتشا عاما.

علماء من المسلمين السنة والشيعة يلتقون في الجنوب اللبناني لمناسبة الانتصار

2011-06-02T02:07:00.006+03:00

علماء من المسلمين السنة والشيعة يلتقون في الجنوب لمناسبة الانتصار ورفضا للفتن الطائفية والمذهبية

بمناسبة عيد المقاومة والتحرير أقام تجمع العلماء المسلمين في معلّم مليتا السياحي لقاءاً علمائياً موسعاً حضره أكثر من مائة وخمسين عالماً وابتدأ بدعاء الوحدة.

مقتطفات من الكلمات التي ألقيت والنص الكامل للبيان الختامي الذي ألقاه رئيس الهيئة الإدارية في تجمع العلماء المسلمين سماحة الشيخ حسان عبدالله.

* كلمة رئيس مجلس الأمناء في تجمع العلماء المسلمين سماحة الشيخ احمد الزين: هذا التجمع الآن يلتقي في الخط الدفاعي الأول المواجه للعدو الصهيوني لنحمل هذا المعنى الكريم للجمهورية الإسلامية الإيرانية بقيادة السيد علي الخامنائي حفظه المولى ومن قبله الإمام الخميني الذي بشر بهذا الخط الدفاعي المليوني، تلتقي عليه الأمة الإسلامية في مواجهة العدو الإسرائيلي .

لهذا نقف نحن معشر العلماء المسلمين في هذه الإطلالة على أرض فلسطين والقدس الشريف نخاطب العلماء في سائر أنحاء العالم الإسلامي: أيها العلماء احملوا معنا مشروع الإسلام واحملوا معنا مشروع الوحدة الإسلامية واحملوا معنا مشروع المقاومة الإسلامية للوصول بنا إلى القدس الشريف لنصلي معاً في المسجد الأقصى ولنرفع راية لا إله إلا الله ومحمد رسول الله.

*كلمة فضيلة الشيخ هاشم منقارة منسق عام جبهة العمل الإسلامي: على ضوء ما يجري حولنا فإن المشكلة التي تواجه إصلاح الفساد الذي عم البلاد بلادنا الإسلامية والعربية من الهيمنة الأجنبية التي أولاً تعمل للتأثير في ثقافة أمتنا وتغيير عقيدتها وعزلها عن قيادتها الأممية وتوجيه حركتها الأخلاقية والسياسية والفكرية وبالتالي تطويع السلوكية العامة للأمة بما يخدم المصالح الأجنبية، بإستعمالهم القوة العسكرية الغاشمة والنفاق السياسي المتعمد المعتاد لإيجاد مجتمع مستسلم لطروحاتهم الملتبسة والتي تبشرنا به قوى 14 آذار بحكومات خدمية صورية غير مؤمنة بقيم الجهاد لأمتنا ومداد نحن اليوم في حضرة المقاومة وشهدائها وجرحاها وذكرى انتصارها وبكل تضحياتها قد أحالت زمن الهزائم إلى زمن الانتصارات عندما برهنت بجهادها البطولي على نجاحات مباركة بالتأسيس لنهضة جديدة للأمة لتلم شملها وتستجمع قواها على منهج شرعي ارتقى بالأفراد والجماعات إلى مستوى المسؤولية والمواجهة وتحقيق الأهداف . ونحن على أرض الرباط أيها المرابطون وعلى مشارف بيت المقدس أيها الرجال المقدسيون، ورغم كثرة الهموم وما يتعرض له أهلنا في فلسطين والجراح التي اثخنت جسدنا الضعيف فقدسنا وفلسطيننا ورد الحقوق لأهلها والدفاع عن مقدساتنا حق لن نحيد عنه أبداً جهداً وجهاداً ورباطاً ومقاومة.

* كلمة مربي جمعية الدعاة فضيلة الشيخ محمد أبو القطع: إن تحرير لبنان هو مقدمة تحرير فلسطين وكافة بلاد المسلمين، نعم كافة بلاد المسلمين فالصراع ليس صراع فلسطيني- إسرائيلي أو عربي- إسرائيلي بل إسلامي صهيوني.لبنان لم يتحرر عن طريق مفاوضات عبثية يقودها أناس نفوسهم دنية.بل عن طريق أناس نفوسهم آبية عقولهم على التدجين عصية قلوبهم بالله قوية بأيديهم يحملون البندقية لهؤلاء منا ألف تحية.

لبنان لم يتحرر عن طريق مؤتمرات لا تنتج إلا مؤامرات، بل عن طريق رجال يرابطون في الخنادق ولا يرتادون المرابع الليلية والفنادق.

لبنان يحتاج لأناسٍ تاريخهم حافل بالرجولة والبطولة وليس لأناس تاريخهم حافل بالرذيلة والعمالة.

لبنان لم يتحرر عن طريق مغامرات ومؤامرات غير محسوبة بل عن طريق مغامرات جهادية محسوبة.لذلك نقول: لا يستوي المقاتل لإسرائيل والمتعامل مع إسرائيل. فالاعتراف بإسرائيل خيانة صغرى والاعتراف بمن يعترف بإسرائيل خيانة كبرى.

* كلمة الشيخ بلال شعبان أمير حركة التوحيد الإسلامي: في حمأة الصراع في الحرب الأهلية وعلى مدى 17 عاماً هناك من حول المحنة إلى منحة واخترعوا داخل بيروت طوائف ومذاهب وأحزاب ، وهناك ثلة إتجهت نحو الجنوب، اتجهوا صوب قبلة الجهاد صوب فلسطين فصنعوا مقاومة وملحمة في الوقت الذي صنع فيه الآخرون مذبحة أودت بكل لبنان على مدى 17 سنة، أودت ب 200 ألف لبناني و65 مليار دولار وبمليون مهاجر. وإلى اليوم مازالوا متحكمين بهذا لبنان، بتلك الطبقة، الحرب حربهم السلم سلمهم، الطائف طائفهم،الدوحة دوحتهم، والدوخة دوختنا نحن.

في أيار عنوانان: هناك 17 أيار 1983 عندما تحولت تلك الطبقة لتمد يدها من اجل صناعة كامب ديفيد، لصنع اتفاق مذل لكن حطمه تجمع العلماء المسلمين في أول لقاء له هناك عندما اعتصمنا في مسجد بئر العبد.

وفي أيار هناك صفحة مشرقة هي صفحة 25 أيار التي رأينا في مليتا معلم من معالمها المشرقة.

هذا الانتصار هنا هو الذي جعل لهم كراسي النيابة والوزارة ليقفوا خلف منابرها من اجل أن يرشقوها بالحجارة، بعدما قدمت الدم لهم من اجل أن تكون لهم دولة ومن أجل أن تكون لهم حكومة.

البيان الختامي ألقاه رئيس الهيئة الإدارية في تجمع العلماء المسلمين سماحة الشيخ حسان عبدالله:

بتاريخ الثلاثاء 27 جمادى الثانية 1432هـ الموافق: 31 /5 / 2011 وبمناسبة الذكرى الحادية عشر لتحرير القسم الأكبر من الأراضي اللبنانية من رجس الاحتلال الصهيوني وبدعوة من تجمع العلماء المسلمين عقد في معلّم مليتا السياحي لقاء علمائي موسع حضره أكثر من مائة وخمسين عالماً من السنة والشيعة وصدر عن المجتمعين البيان التالي:

إن اندحار العدو الصهيوني من لبنان ومن خلال المقاومة ومن دون أية اتفاقيات تفرض شروطاً مسبقة وتعطي مكتسبات سياسية وجغرافية للعدو الصهيوني يؤكد أن الخيار الانجح في التعامل مع هذا العدو هو المقاومة والجهاد، بينما أثبتت الخيارات الأخرى فشلها الذريع فهي لم تؤدِ إلا إلى مزيد من التنازلات لصالح العدو الصهيوني دون أن تؤدي إلى إنتاج الدولة الفلسطينية على جزء من الأراضي الفلسطينية وحتى في اتفاقيات ما سمي بالسلام مع مصر والأردن لم تنتج تحريراً كاملاً للأراضي بل استمرت أراضي مصر والأردن منزوعة السيادة الكاملة بحيث تحتاج إلى إذن لإدخال جندي واحد زيادة عما هو متفق عليه ضمن هذه الاتفاقيات المذلة.

تأتي الذكرى هذه السنة متصاحبة مع حركات شعبية في عدد من دول العالم العربي تُعبر مرة أخرى عن فشل عمليات السلام المزعومة عن إنتاج التطبيع الذي كانت تسعى إليه الولايات المتحدة الأميركية والكيان الصهيوني مما أكد وبقوة إن هذا الكيان غدة سرطانية مآلها الاقتلاع وإلا فتكت ببقية جسد الأمة ولا حل في التعامل مع هذه الغدة إلا بالجهاد والمقاومة.

إننا كعلماء مسلمين يهمنا أن نؤكد على النقاط التالية:

أولاً: إن انجاز المقاومة في لبنان لم يكتمل بل ما زالت هناك أراضي محتلة وانتهاكات صهيونية مستمرة تفرض استمرار المقاومة على جهوزيتها وشحذ أسلحتها كي يكتمل التحرير وتصان الأرض وتأمن السيادة.

ثانياً: إن الكلام عن سلاح المقاومة ونزعه هو مطلب أميركي- صهيوني ومن يسير في هذا المسار هو من حيث يدري أو لا يدري يخدم مصالح أعدائنا ولا يجوز في إطار التجاذبات السياسية الداخلية أن تكون المقاومة وسلاحها جزءاً منها بل لا بد من أن يكون الخلاف السياسي على قاعدة تقديم الحلول للمشكلات الاقتصادية والاجتماعية للشعب وهي كثيرة.

ثالثاً: تبقى قضية فلسطين هي القضية المركزية للأمة التي لن تهدأ حتى تحرير آخر شبر من أراضينا المحتلة ولا يجوز شرعاً ترك الجهاد لتحريرها امتثالاً لأمر الله تعالى " أخرجوهم من حيث أخرجوكم" والتخلف عن هذا التكليف يوقعنا في الحرمة الشرعية والمسؤولية التاريخية.

رابعاً: وجه المجتمعون تحية إكبار وإجلال لأبطال يوم العودة في الخامس عشر من أيار الذين اثبتوا أن هذا الكيان أوهن من بيت العنكبوت وأن تحريره ممكن فيما لو جهزت هذه الجموع في كافة المحاور مع فلسطين لعملية التحرير الكبرى، وندعو كي يكون يوم السابع من حزيران يوماً مشهوداً يحول النكسة التي أورثونا إياها إلى يوم يزلزل أركان الكيان الصهيوني ويبشر ببداية زواله.

خامساً: وجه المجتمعون تحية كبيرة لثورات الشعب العربي في مصر وتونس وليبيا واليمن والبحرين ودعا الشباب هناك إلى اليقظة كي لا تسرق الانجازات ويصار إلى إنتاج أنظمة عميلة لأميركا بل أن تكون إرادة الشعب في العزة والكرامة وتحرير فلسطين هي عنوان الحكومات التي ستنتج.

سادساً: إن سوريا كانت وما زالت حصناً منيعاً ودولة ممانعة لإرادة الاستكبار العالمي في فرض صلح ذليل عليها وهي حضنت وتحضن المقاومة في لبنان وفلسطين والعراق وتدافع عنها وتتحمل الكثير بسبب هذا الموقف وترفض الانصياع لإرادة الاستكبار العالمي للتخلي عن المقاومة تحت قاعدة تغيير سلوكها وهذا لا يعني أبداً أنه ليس هناك مشكلات داخلية بل هناك مشكلات ناتجة عن فساد إداري ومالي ونظام يحتاج إلى إصلاحات كبيرة وافق عليها سيادة الرئيس بشار الأسد وابتدأ خطوات عملية في سبيل انجازها غير أن الغرب لا يستهدف موضوع الإصلاحات فالمطلوب منه هو قطع العلاقات مع إيران وحصار المقاومة وطرد قادتها من سوريا حتى لو استمر النظام على ما كان عليه. لذلك فإنهم لم يعطوه أية فرصة لإنجاز ما وعد به وابتدأوا بتحريك أدواتهم للإرهاب والقتل. لذلك فإننا نعلن أننا نقف مع سوريا في مواقفها القومية والوطنية وندعو القيادة هناك للاستمرار في عملية الإصلاح حتى انجازها والوصول بالبلد إلى شط الآمان.

سابعاً: إن المقاومة في لبنان بحاجة إلى مجتمع ودولة مقاومين وذلك من خلال ثلاثية الشعب والجيش والمقاومة التي أثبتت نجاحها. وهذا لن يكون إلا من خلال حكومة لا تستمع إلى إملاءات فيلتمان وكونيللي بل تعمل لتحقيق مصالح شعبها لذا فإن العلماء يدعون رئيس الحكومة المكلف نجيب ميقاتي إلى انجاز تشكيلته اليوم قبل غدٍ وإذا كان عاجزاً عن قيامه بهذه المهمة فليعلن عن أسباب عجزه ويضع النقاط على الحروف ويصارح شعبه وليعتذر وإن كنا نرغب في أن يؤلف الحكومة متحملاً تبعات الموقف الذي وضع نفسه فيه ليكون رئيس حكومة مقاوم سيقف كل الشرفاء معه.

ثامناً: في هذه الأجواء لا بد من استذكار شخصية كبيرة كان لها الدور الأكبر في أحياء الإسلام في النصف الثاني من القرن العشرين الإمام الخميني قدس سره في ذكرى ارتحاله هذا الإمام الذي سارت المقاومة في لبنان على هدي إرشاداته لنؤكد أن نهجه مستمر فينا وفي خليفته سماحة آية الله العظمى الإمام الخامنائي – مد ظله-.

تاسعاً: وجه المجتمعون تحية للانجاز الفلسطيني بالمصالحة بين فتح وحماس هذه المصالحة التي دعونا إليها مراراً، والذي يؤكد أهميتها هو هذا الانزعاج الكبير لدى أميركا وإسرائيل ما يدعو للاستمرار فيها وتجاوز الخلافات الجزئية لصالح أولوية الاتفاق والتنبه للمؤامرات التي يسعى لها حتماً أعداء فلسطين.

عاشراً: الموقف الذي أعلنه باراك أوباما في مسألة المقاومة في لبنان واتهام حزب الله بالاغتيال السياسي هو استدعاء لفتنة مذهبية لن تنطلي على أحد وسيقف العلماء المخلصون في الأمة في مواجهتها وستجهضها كما أجهضت محاولات الفتنة سابقاً.

أما موقفه من القضية الفلسطينية الذي أزعج الصهاينة فتراجع عنه بسرعة قياسية لصالح الأهداف الصهيونية في يهودية الدولة وعدم الانسحاب لحدود ال 67 فهو يؤكد للمرة الألف أن الرهان على أن يكون الأميركي وسيطاً فضلاً عن أن يكون نزيهاً أو محايداً هو رهان فاشل ينطلق إما من غباء أو من عمالة.

أخيراً قرر المجتمعون اعتبار هذا اللقاء باكورة لقاءات مستمرة تواكب الأحداث التي تمر في لبنان وتتخذ الموقف الشرعي المناسب منها.

زيارة تجمع العلماء المسلمين للرئيس لحود في عيد التحرير

2011-05-31T01:45:00.000+03:00

زيارة التجمع للرئيس لحود في عيد التحرير

تشرفنا بلقاء فخامة رئيس الجمهورية السابق العماد إميل لحود بمناسبة ذكرى التحرير لأننا كما كل الشعب اللبناني نعتبر أن لفخامته الدور الأكبر في الدفاع عن المقاومة وحمايتها ليس في فترة رئاسته فحسب بل أثناء قيادته للجيش اللبناني حتى أُطلق عليه وعن جدارة الرئيس المقاوم ونحن نقول انه رئيس الانتصارين في أيار 2000 وتموز 2006.
إن المقاومة اليوم تتعرض لهجمة عنيفة يقودها الرئيس الأميركي أوباما خدمة للكيان الصهيوني ومحاولته المكشوفة لإلصاق تهمة الاغتيال السياسي بها فهمها كل لبناني بل كل عربي مقاوم وشريف، إنها محاولة خبيثة لاستدعاء فتنة مذهبية تكون سبباً لاقتتال المسلمين فيما بينهم كي تأمن إسرائيل ويطول أمد احتلالها.
إن الرد العملي والوحيد على تكتل قوى الشر في العالم ضد المقاومة هو بالوحدة الإسلامية والوطنية وإعادة توجيه بوصلة العداء نحو الكيان الصهيوني وقد تمثل هذا الرد عملياً في يوم العودة الذي دق أول إسفين في جسد الكيان الصهيوني ويجب أن يتكرر حتى نقتلع هذا الكيان من جذوره.
إننا ندعو رئيس الحكومة نجيب ميقاتي إلى أن يكون جزءاً من مشروع المقاومة والمواجهة مع العدو الصهيوني من خلال تفويت الفرصة عليهم وإعلان تشكيلته الحكومية سريعاً متجاوزاً الخلافات الشكلية وإذا وجد نفسه غير قادر على ذلك فليعلن للناس عن الضغوط التي يتعرض لها وأسباب عدم قدرته على التأليف ويعتذر فوضع البلد وأوضاع الناس لم تعد تحتمل مماطلة أكثر.

المصدر:

تجمع العلماء. بتاريخ 26/05/2011 الساعة 03:44

تجمع العلماء المسلمين يهنئ الرئيس الحص بعيد المقاومة والتحرير

2011-05-26T04:03:00.002+03:00

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم

تجمع العلماء المسلمين

لبنان

تاريخ: 25/ 5/ 2011

قمنا بزيارة دولة الرئيس الدكتور سليم الحص في ذكرى المقاومة والتحرير الذي حصل في عهده الميمون وفاءً منا للدور الكبير الذي لعبه دولته في تأييد المقاومة ودعمها ومساهمته الفعالة في التحرير، الأمر الذي يشهد له به كل مقاوم شريف.

وكان اللقاء مناسبة لمناقشة أمور عامة، فعلى صعيد الحكومة لم يعد مناسباً الاستمرار في هذه المراوحة التي تستنزف ما بقي من إمكانات الوطن والمواطن فهل من المعقول أن نقف عند حدود الشكليات ونستمر في حالة الفراغ السياسي أم أن هناك ما هو أخطر من ذلك نقله لنا نذير الشؤم فيلتمان في زيارته الأخيرة منعت من تشكيل الحكومة، إن تعليق مصالح البلاد والعباد لمصلحة الإدارة الأميركية أمر لم يعد مقبولاً ويجب وضع حد سريع لهذا الوضع إما بالتأليف أو الاعتذار.

كما كان اللقاء فرصة للحديث عن الوضع في سوريا حيث أكدنا على ضرورة إعطاء زخم أكبر لعملية الإصلاح مهما كانت الصعاب فالتحدي الأكبر أمام القيادة السورية هو إثبات القدرة على نقلة نوعية في هذا المجال مع علمنا المسبق أن هناك قراراً أميركياً أوروبياً بالضغط على سوريا للتخلي عن مواقفها القومية والوطنية الداعمة والحاضنة والمؤيدة والمشاركة بالمقاومة. إن ضريبة خيار المقاومة كبيرة جداً وطنت نفسها القيادة السورية على تحملها ولكي تحمي نهجها هذا عليها أن ترفق ذلك بتسريع خطوات الإصلاح وفي هذا المجال نستنكر الإجراءات الأمريكية- الأوروبية ضد سوريا ونعتبرها جزء من مشروعهما الداعم للكيان الصهيوني الغاصب.

إن إعلان أوباما الأخير أكد بما لا مزيد عليه أن الولايات المتحدة الأميركية ليست وسيطاً فضلاً عن أن تكون وسيطاً نزيهاً وبالتالي فإن تعليق الأنظمة العربية آمالهم عليها هو وَهم واستمرارهم في هذا النهج الاستسلامي خيانة.

في ذكرى المقاومة والتحرير نؤكد على ضرورة دعم المقاومة في لبنان ضمن ثلاثية الجيش والشعب والمقاومة وأنها ستبقى حصينة من المحاولات الصهيونية الأمريكية الساعية لإسقاطها عبر وسائل متعددة داخلية وخارجية منها إعادة إنتاج مؤامرة المحكمة الدولية.

الشيخ فيصل مولوي في ذمة الله - نعي وتعزية

2011-05-09T07:10:00.002+03:00

إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون

فقد لبنان والعالم الإسلامي بوفاة المرحوم الشيخ فيصل مولوي فقيها حكيما وقائدا متزنا وحركيا عاقلا وسياسيا استراتيجيا لم يخالف بوصلته المرشدة إلى أصل الصراع الإسلامي مع أعداء الدين ولم يتخبط في نزاعات كما لم يداهن في موقف .

انحاز إلى المقاومة حتى في ما بدا أنه ناقد قاس بعد أحداث السابع من أيار وكان من السباقين في قيادة الحركة الإسلامية باتجاه الوحدة الإسلامية في كل مواقع عمله وفي ما كتب أو أفتى أو علَّق على مواقف.

كان في ما عرفته حليما هادئا سلس المعشر متواضعا ينقاد قلب ملاقيه إليه كما ينقاد إلى أب شفيق وناصح رقيق وأخ شقيق .

كان كبيرا حاضرا في زمن نحتاج فيه الكبار ونفتقدهم , وظلَّ على مرضه المؤلم ومعاناته حاضرا لا يمكن تجاوز فكره وتجربته ومواقفه .

أتقدم من عائلته ومن الأخ الأستاذ إبراهيم المصري الأمين العام وسائر الأخوة في الجماعة الإسلامية ومن كل محبيه بالتعزية والمواساة سائلا الله أن يلهمهم الصبر والثبات على خطه ومنهجه.

توفي رحمه الله يوم الاحد 4 جمادى الثاني 1432 , 8 أيَّار عام 2011 م , يصلى على جثمانه عصر الإثنين 5 جمادى الثاني 1432 ,9 أيَّار عام 2011 م في المسجد المنصوري الكبير، قرب ساحة النجمة، في طرابلس، ويدفن في مدافن باب الرمل.

التعزية قبل الدفن، من الظهر حتى العصر، في بهو المسجد المنصوري الكبير.

رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه

وقد وزعت الجماعة الإسلامية، نبذة عن الراحل أبرز ما فيها:

- القاضي الفقيه المستشار الشيخ فيصل مولوي من مواليد 1941 طرابلس - لبنان، داعية ومفكر إسلامي معروف في لبنان والعالم العربي والإسلامي وفي أوروبا.

- من العاملين في الحقل الإسلامي في لبنان، وكان رئيسا لجمعية التربية الإسلامية في لبنان، وقد شغل منصب الأمين عام الجماعة الإسلامية في لبنان.

- رئيس بيت الدعوة والدعاة منذ تأسيسه سنة 1990.

- عضو اللجنة الإدارية للمؤتمر القومي الإسلامي.

- رئيس لجنة الفتوى في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

- حصل على: إجازة في الحقوق من كلية الحقوق والعلوم السياسية في الجامعة اللبنانية العام 1967، إجازة في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة في جامعة دمشق العام 1968، شهادة الدراسات المعمقة من جامعة السوربون في باريس. وحاز جائزة أفضل واعظ إسلامي من الندوة العالمية للشباب الإسلامي.

- عين قاضيا شرعيا في لبنان سنة 1968. وتنقل بين المحاكم الشرعية الابتدائية في راشيا وطرابلس وبيروت. وعين مستشارا في المحكمة الشرعية العليا في بيروت سنة 1988 وبقي في هذا المركز حتى استقالته سنة 1996.

- حائز على مرتبة قاضي شرف برتبة مستشار بموجب مرسوم جمهوري رقم 5537 تاريخ 23 أيار 2001.

- أمضى في أوروبا خمس سنوات من 1980 حتى 1985. وأسس في فرنسا اتحاد الطلبة المسلمين، ثم اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا، وأنشأ الكلية الأوروبية للدراسات الإسلامية. وأصبح مرشدا دينيا لاتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا ثم في أوروبا منذ سنة 1986. وبقي على تواصل مع أكثر المراكز الإسلامية في أوروبا حتى وفاته.

- ساهم في تأسيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث في المملكة المتحدة في آذار 1997 تحت رئاسة الشيخ يوسف القرضاوي وهو نائب الرئيس.

- أصبح العميد المؤسس للكلية الأوروبية للدراسات الإسلامية في شاتو شينون في فرنسا منذ تأسيسها سنة 1990، وهي كلية للدراسات الشرعية بالمستوى الجامعي مخصصة للمسلمين الأوروبيين أو المقيمين بصفة دائمة في أوروبا وسائر بلاد الغرب، واستمر في هذا المنصب حتى سنة 1994. وشغل منصب نائب رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث.

- بدأ العمل في الحقل الإسلامي في عام 1955، منطلقا من جماعة عباد الرحمن بطرابلس، ثم إلى الجماعة الإسلامية بعد تأسيسها سنة 1964.

- انتخب أمينا عاما للجماعة الإسلامية خلفا للدكتور فتحي يكن منذ 1992 حتى سنة 2009.

- من أبرز مؤلفاته: تيسير فقه العبادات - دراسات حول الربا والمصارف والبنوك - موقف الإسلام من الرق - أحكام المواريث، دراسة مقارنة - الأسس الشرعية للعلاقات بين المسلمين وغير المسلمين - نظام التأمين وموقف الشريعة منه - نبوة آدم - المرأة في الإسلام - حكم الدواء إذا دخل فيه الكحول - السلام على أهل الكتاب - المفاهيم الأساسية للدعوة الإسلامية في بلاد الغرب - أثر انهيار قيمة الأوراق النقدية - سلسلة مبادئ التربية الإسلامية للمرحلة الابتدائية (خمسة أجزاء) - سلسلة التربية الإسلامية للمرحلة المتوسطة (أربعة أجزاء) - الجزء الأول من كتاب التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية.

الشيخ فيصل مولوي في ذمة الله